致敬部

致敬部

述曰。依如西域。凡有士女。既到伽藍。至寺門外。慶已所遇。先整衣服。總設一禮。入寺門已。復設一拜。然後安詳直進。不得左右顧盻也。故涅槃經云。往僧坊者有其七法。一者生信。二者禮拜。三者聽法。四者至心。五者思義。六者如說修行。七者迴向大乘利安多人。住是七善　勝　上不可譬喩。又郁迦長者經。佛言。長者。居家菩薩入佛寺精舍。當住門外五體作禮。然後當入精舍。自念言。我何時當得如是居寺出塵垢之處。

又十住毗婆沙論云。在家菩薩若入佛寺。初欲入時於寺門外五體投地。應作是念。此是善人住處。行慈悲喜捨住處。是故須禮。若見諸比丘威儀具已。恭肅敬心禮拜親近問訊也。又自愛經云。時有國王詣佛所。遙見精舍。下車卻葢解劍脫履拱手直進。又僧祇律云。若行平視。迴時合身總迴。行時先下腳跟後下腳指。又智度論云。先入來去安詳一心。舉足下足觀地而行。爲避亂心。爲護衆生故。是名不退菩薩相。又西國寺圖云：行至佛所，禮三拜竟，圍繞三帀，唄讚三?。禮佛既已，方至僧房，房外一拜，然後入見上座。次第至下，各設三拜，僧多一拜。若見非法之事，不得譏訶。若發言嫌責，自失善利，非入寺之宜。故涅槃經云：夫入寺者，棄捨刀杖襍物，然後入寺。捨刀杖者，去瞋恚三寶心也；捨襍物者，去從三寶乞求心也。且除兩過，乃可入寺。順佛而行，不得逆行。設復緣礙左遶，恒想佛在右。入出之時，悉轉面向佛。禮拜三寶者，常念體唯是一。何者？覺法滿足名佛，所覺之道名法，學佛道者名僧，則知一切凡聖體同無二也。若入寺時，低頭看地，不得髙視。見地有蟲，勿悞傷殺，當歌唄讚歎，不?僧地。若見艸木不淨，即須除卻。又四分律云：入僧寺已，應先禮佛塔，次禮聲聞塔，後禮第一上座，乃至第四上座。又五分律云：若入僧多，但别禮師，餘人總禮而去。又四分律云：得禮出家五衆亾人塔及如來塔。又五百問事云：弟子得禮師塚，以報恩故。又增一阿含經云：塔中不應禮餘人。又十誦律云：佛塔、聲聞塔前，自他不得禮。又五百問事云：佛塔前禮餘人得罪。

又三千威儀經云：不得座上作禮。毗尼母論云：不得著革屣、富羅入塔。五百問事云：若是淨潔鞾履鞋靺等，得著禮拜。僧祇律云：若人禮拜，不得如瘂羊不語，當相問訊：少病少惱，安樂不？道路不？疲苦不？

述曰：若有士人或難因緣，須至寺宿，不得卧僧牀蓆，必無私有。?卧如法，然不得共僧同其牀卧。故寶梁經云。共僧同牀半身枯死墮地獄受其大苦。僧未眠時不得在先眠。不得調戲言笑說非法語。失於威儀驚動衆心。若有便利涕?爲求法宿。不得出外者無犯。眠時右脇著牀。以腳相壘。心係明相。念當早起。表出家因也。是故經云：仰卧者，是修羅卧。伏地卧者，是餓鬼卧。左脇卧者，是貪欲人卧。若右脇卧者，是出家人卧。衆僧未起，在前早起，嚴儀容服至僧房前。故沙彌威儀經云：若入師房，應三彈指。又三千威儀經云：若入師房，當具五法：一、於外彈指，二、當脫帽；三、作禮；四正住敎坐乃坐。五不忘持經。又僧祇律云：弟子應晨起，先右腳入師房已，頭面禮足，問安眠不。故善見論云：弟子叅師，當避六處。一、不得當前。二不得當後。三不得太遠。四不得太逼。五不得處髙。六。不得上風立。當不近不遠，側相而立，令師小語得聞，不費尊力也。又欲行時。威儀進止皆不得離師故善見論云。弟子從師行，不得遠師七尺。又沙彌威儀經云。弟子從師行，不得以足蹈師影。

述曰。若女人入寺。法用同前。但不得在男子上坐。形相語笑。脂粉塗面。畫眉假飾。非法調戲。共相排盪，持手振人。必須攝心整容，隨人敎令，依次持香，一心供養，懴悔自責，生女人中，常成隔礙。於此妙法，修奉無因，不得自專，由他而辦，一何苦哉，深生悲悼。若見沙彌，禮如大僧，勿以小位而不加敬。此於大僧爲小，在俗爲尊。如此等法，竭力而行，法用既多。具在士女篇述○

述曰。若男女所修事訖。須欲出寺。佛塔前設禮三拜。還須右遶三帀。合掌唄讚。然後却行。出寺門外。復設一禮。若見僧時。徒衆若少。各禮三拜。僧若多時。總辭三拜。故善現論云。禮佛時。應遶三帀三拜。四方作禮。合十指掌，叉手於頂，卻行而出，絶不見如來，更復作禮，迴前而去。凡欲入寺之行，爲作出世之緣。建立寺者，開淨土之因；供養僧者，爲出離之軌。故惟穢俗之鄙質，入伽藍之淨刹，所有施爲，恐乖法式。若也還家，微捨自贖，表僧有法施，俗有財惠，舉動合宜，内外俱益也。頌曰：玄風冠西土，　内範軼東矜。

大川開寶匣，福地下金䋲。

繡松髙可暎，　畫栱氎相承。

日馭非難假，　雲師本易慿。

陽樓疑難燧，陰軒類鑿冰。　迥題飛星没，　長楣宿露凝。

旌門曙灮轉，　輦道夕雲蒸。

祇洹多靈物，竹園滿休徵。

虛薄筆難紀，　微軀竊自凌。

優遊從可恃，　恩蔭永難勝。感應緣

晉建元寺。并建康太清寺。宋靈味寺，在鍾山蔣林里。漢平等寺，寺在南京。晉昇平

白塔寺。在秣陵三井里。晉

白馬寺，在建康中黄里。臨海天台山石梁聖寺。東海蓬萊山聖寺。抱罕臨河。唐述谷仙寺。齊相州石鼓山竹林聖寺。晉陽冥寂山聖寺。代州五?山大孚聖寺。魏太山丹嶺聖寺。雍州太一山九空仙寺。終南山大秦嶺竹林寺。子午關南獨聖寺。終南折谷炬明聖寺。終南庫谷内寺。西域志。諸山感供聖寺。總述中邊化跡降靈記。

晉建元寺。建康太清里，寺基本宋北第，元徽二年，宫人陳太妃造寺塔，舍利靈應相仍，毎夕放灮。寺大殿後畫迦毗羅王及毗沙門天王二像。若有僧侣失儀，童豎褺慢者，無不影響表異，使其恭肅。若使䖍誠懴禮，摽心懇切者，必空中有彈指聲，或循遶翼衛，其間有請福祈願者，莫不尅諧。

宋靈味寺，建康鍾山蔣林里，宋永初三年，沙門法意起造。晉末有高逸沙門，莫顯名迹，巖栖谷飲，常在鍾山之河。一夜忽聞怪石崩墜，聲振林薄。明旦履行，唯見清泉湛然，因聚徒結宇，號曰靈味。漢平等寺，廣平武穆王懷捨宅所立也。寺門外有金像一軀，髙二丈八尺，相好端嚴，常有神驗，國之吉凶，先炳祥異。孝昌三年十二月，此像面有悲容，?淚徧體皆濕，時人號曰佛汗。京師士女，空市而觀。有一比丘以淨綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡。更以他綿換拭，俄然復濕，如此三日乃止。至明年四月，爾朱榮入洛陽，誅戮百官，死亾塗地。至永安二年三月，此像復汗，京邑士?，復往觀視。五月，北海入洛，莊帝北廵。七月，北海大敗，所將江淮子弟五千餘人，盡被俘虜，無一得還。永安三年七月，此像悲泣，復如初汗。毎經神驗，朝野惶懼，禁人不聽觀視。至十二月，爾朱兆入洛擒莊帝，帝崩於晉陽，宫殿空虚，百日無主，唯尚書令、司州牧、樂平王爾朱世隆鎮京師，商旅四通，盗賊不作。晉

白塔寺在秣陵三井里，晉升平中，有鳳凰集此地，因名其處爲鳳凰?。至宋升平二年，齊太祖起造。立寺之始。咸以山髙難於谷汲。比丘法和爰發誓云。若此地可居。當使自然出水。乃於食堂前試鑿井。曽不?仞而清泉湛然。甘香清美流未嘗竭。晉

白馬寺在建康中黄里。太興二年。晉中宗元皇帝起造。㫺外國王欲滅佛法。宣令四遠毀壞塔寺。次招提寺。忽有一白馬從西方來。繞塔悲鳴。騰躍空中。或復下地。一日一夜鳴聲不絶。以事白王。王潛淚㴱自愧責。即勑普停已毀之塔。並更修復。由此白馬大法更興。因改招提爲白馬。此寺之號亦取是名焉。

東晉初天台山寺者。㫺有沙門帛道猷。或云竺道猷。綂涉山水竆枯竒異。承天台石梁終古無度。乃慷慨曰。彼何人斯。獨無貞操。故使聖寺密爾對面千里。遂揭錫獨往而?石梁。周瞰崖隒。久之方獲其山。石梁非一。聖寺亦多。將欲直度不?形命。且虹梁亘谷。下望萬尋。上闊尺許。莓苔斜側。東邊似通。西礙大石，攀登路絶。猷乃别思冀授。夜宿梁東。便聞西寺磬聲。經唄唱薩。勇意相續。通夕不安。又聞聲曰。卻後十年當來此住。何須苦求。雖爾不息。晨夕惋恨。結艸爲庵彌年禪觀。後試造梁。乃見横石洞開。梁道平正。因即得度。遂見棟宇宏壯圖塔瓌竒。神僧叙接宛同素識。中食既訖將陳住意。僧曰。卻後十年自當至此。何勞早住。相送度梁横石已塞。至晉太元年終於山所。形似綠色端坐如生。王羲之聞之造焉。望崖仰挹。今有往者雲迷其道。

宋時朱齡石者。使往遼東，還返失道，隨風汎海，一月餘日，達于一島，糧水俱竭，入島求泉，漸㴱。登山，乃見一寺，堂宇莊嚴，非所曽覩。僧問所從，具說行事，設食飲水，問以去畱。石曰：此乃聖居，非凡可住。僧曰：欲住任意。石苦辭欲還。僧告曰：此間去都二十餘萬里。石等聞之，驚怖曰：若爾，何緣得達？僧曰：自當相送，不勞致憂。又問曰：識杯度道人不？曰：識之。便指壁上鉢袋曰：此是彼物，有小過，罰在人中。便取鉢袋與石，并書一封，上爲書字，然不可識。曰：可以書鉢與之，令沙彌送，勿從來道。此有直路，疾至船所。須臾至海。沙彌以一竹杖著船頭，語曰。但閉舫聽往，不勞航柁也。於是依言。但聞颼颼風中聲。有竊視者，見船在空，雲飛奔於山林海上。?息間，遂達楊都大桁。正見杯度奇桁欄口云。馬馬。齡石既至。書自飛上度手。度驚曰。汝?得蓬萊道人書，喚我歸耶？乃說由緣。又將鉢與之，手捧鉢曰：吾不見此鉢四千餘年。擲上入雲，下還接取。太初中無故而死，事在髙僧傳。

晉初河州唐述谷寺者，在今河州西北五十里。度風林津，登長夷嶺，南望，名積石山，即禹貢導之極地也。衆峯競出，各有異勢，或如寶塔，或如層樓，松栢映巖，丹青飾岫，自非造化神功，何因綺麗若此。南行二十里，得其谷焉。鑿山搆室，接梁通水，遶寺蕐果，蔬菜充滿。今有僧住。南有石門，濱於河上，鐫石文曰：晉太始年之所立也。寺東谷中有一天寺，竆討處所，略無定止，常聞鐘聲。又有異僧。故號此谷。名爲唐述。羌云鬼也。所以古今諸人入積石者。毎逢仙聖。行住恍忽。現寺現僧。東北嶺上出於醴泉。甜而且白。服者不老。

髙齊初有異僧投鄴下寺中夏坐。與同房僧亾名。欵曲意得客。僧患痢甚困。名以酒與之。客曰。不可也。名曰：但飲酒，雖是戒禁，有患通開。客顰眉爲飲之，患損。夏滿，辭還本寺，相送出都。客曰：頗聞鼓山竹林寺乎？名曰：聞之。古來虚傳，竟無至者。客曰：無心相造，何由而至？一夏同房，多相惱亂，患痢飲酒，乃是佳藥，本非所欲，爲意而飲，願不以此及人。山寺孤迥，時可歷覽，想一登陟，以副虚懷。名聞喜踊：曰：必能導達，夕死無恨。至九月間，尅望尋展，幸賜提引，不爾無由。客曰：若來，可從鼓山東面而上，東度小谷，又東北上，即是山寺。至期，與好事者五六人直詣石窟寺。山僧曰：何以得來？曰：欲往竹林，道由於此。僧曰：世人可笑，專聽妖言。此山東西，我並遊涉，何處有寺？古有斯言，不勞往也。名曰：彼客致詞，極非孟浪，何有虚也？只得尋之，尋而不獲，非余咎也。石窟寺僧十?相隨，依言東上，度谷尋嶺，忽見一翁把钁斵地。又見一僧來至鋤禾，四邊把鋤曵钁曰。去年官寺道人放馬食我禾盡。今年復來蹋我秋苗。舉钁趂僧並皆返歸。唯名一人東北獨上。翁曰。放你上山。乞蟲喫卻。遂依東上。林水㴱茂。聞南嶺上有吟咏聲。名曰。非往者客耶。曰是也。排榛而出。執手叙闊。相將造寺。瞬目間。忽見崇峯簉日。脩竹干雲。重門洞開。複殿基列。門外東西槽櫪。飾以金鋪。似有馬蹤而無繫者。行至門首曰。且住此。通和尚去。須臾便出。引入至佛殿前。禮拜訖。西至廊下。和尚可年九十許。眉長鼻髙。狀如西僧。傍有官吏可三十人。執文簿有所判斷。舉手告曰：下里山寺，殊無可觀，何能遠涉？名即禮拜。十?拜和尚曰：行來疲頓，可止。將至房去，便引西房北東轉，見僧慿案讀經，名便禮拜，都不慰問，便引盡北行東出，至本客房中，歡笑通宵，屢求住彼，曰：一任和尚，不敢爲礙。待明爲諮。報曰：和尚不許。乃至中食，不異鄴中。臨别，和尚曰：知欲求住，知友情也。然出家人不可兩處安名，本寺受供，可得乖否？必欲求住，可除彼名，好去。便辭送出，執手恨恨。既别悽然。行一里間，??反顧，寺塔林竹，依然滿目。更行二里，返顧一無，但是峯崖襍樹，行行西下，依隨本道，不見田苗，亦無田翁。乃至石窟，備爲僧說之。髙齊文宣在晉陽，使人騎白馲駝，向我寺取經函去。使問：不知何寺？帝曰：但任駝行，自知寺處。日晚出城，駝行至急，奄然如?。忽至一山，名爲冥寂。山半有寺，有羣沙彌曰：髙詳馲駝來也。便引入寺，見一老僧，拜已，問曰：髙詳作天子何似？答曰：聖明。問曰：爾來何爲？答曰：令取經函。僧曰：詳在寺懶讀經，今取何用？指示北行東頭是其本房，汝可彼取函與之。即乘駝而返，如?如夢，奄至晉陽，以函及命。不久帝行至谷口木井寺，有捨身癡人不解語。忽語帝曰。我先去。爾後可來。帝然之。是夜癡人死。不久帝於晉陽不豫。使劉桃枝負行。鼻血淋瀝。是夜帝崩。

代州東南五?山。古稱神仙之宅也。山方三百里。極巉巖崇峻。有五?。上不生艸木。唯松栢茂林。經中明文殊將五百仙人往清涼之山，即斯地也。地極嚴寒多雪，號曰清涼山。所以古來求道之士，多遊此山。遺迹靈窟，即目極多。中?　髙去頂七百里，望如指掌。上有小石浮圖，其量千計，即是魏文帝宏所立也。石上人馬跡宛然如新。有大泉，名曰太蕐，清澄如鏡，有二浮圖夾之。中有文殊師利像。人有至者。鐘聲香氣無日不有。神僧瑞像往往逢遇。龍朔二年。下勑令長安㑹昌寺僧㑹賾往彼修理寺塔。前後再返亦遇靈感。中?東南下三十里有大孚靈鷲寺。古傳漢明所造。現有東西二道場。像設猶存。南有蕐園二頃許，四時相間，互相映發，古今常然，不知元由。貞觀年中，有禪師名解脫聚，住習定，自云於蕐園北四度見文殊師利菩薩，翼從滿空，羣仙異聖，不可勝紀。近有僧朗禪師，居山三十餘載，亦遇仙聖，飛空而去，唯畱故皮。南?三十里内，多是名蕐。徧於峯岫，俗號蕐山。中有聖寺，鐘聲時發。曽見異人，形偉冠世，言語之間，超騰遂遠。其山甚近，滯俗罕登，登者必感勝緣。魏太山丹嶺寺釋僧照，未詳氏族。性多虗放，好追靈迹，譎詭之處，無不登踐。承瀑布之下，多諸洞穴，仙聖遊止。以魏普泰年，行至滎山，見飛流下有穴孔，因穴而入，行可五六里，便得出穴。外有微逕，其東北上可行?里，得石渠，闊三兩步，水西流，清澄徹上下，藥艸蔓莚，委地青翠。渠北有瓦舍三口，形甚古陋。庭前穀榖穗縱横，鳥雀殘食甚衆。東頭屋内有?架黄袠，中間有鐵臼兩具，亦有釜器，並附遊塵，都無炊㸑之迹。西頭室裏有一沙門，端坐儼然，飛塵没膝。四望瞻眺，唯見茂林懸澗，非有人居。須臾之間，逢一神僧，年可六十，眉長丈餘，槃掛耳上。相見欣然，傾慰若舊。問所從來，答云：我同學三人，來此避世，一人外行未返，一人死來極久，似入滅定，今在西屋内。汝見之未？今日何姓爲主？答曰：是魏家，享國已久，不姓曹耶？照云：姓元。僧曰：我不知之。遂取穀穗擣之作粥。又往林中葉下，取梨棗與之令噉。僧云：汝但食之，我不噉此。又問誦何經業，照云：吾誦法蕐經神僧叩頭曰。大好精進業。今東屋架上如許經。吾並自誦之。欲得聞不。照合掌曰。唯敢聞。命彼逐部别誦之。聲氣朗徹，乃至通夜。照疲苦。?僧曰。但?我自恒業耳。達旦不眠。更爲造食。照謝曰。幸得奉謁。今暫還歸。尋來接事。僧亦不畱。但言。我同學行去。汝若値者大有開悟。恨不見之。既言須歸好去。照尋路得還。結侣重來。瀑布覓穴莫測其處。今終南諸山亦有斯事。不可具述。

雍州鄠縣南繫頭山寺者。其山本舟人繫船其頂。故以名焉。㫺太一未分。山連太行王屋白鹿河水停於此川。號爲山海。及巨靈大人秦供海者。患水浩蕩。以左掌托太蕐。右足蹋中條。太一爲之裂。河通地出。山遂高顯。仍本號爲張衡西京云。髙掌遠蹠以流河曲者是也。古老傳云。繫頭南有九空仙寺。㫺有人山採逼暮不知歸道。依林而宿。夜聞鐘聲在近。即尋之。忽見一寺，僧衆百餘，但有行坐，而不叙問。其人怪之，至明失寺。此來在近，無往尋者。有僧曽至山，但有層峯秀林，不可登踐。又云：山有九窟，仙人所居也。有藍田大谷伏羲城側歸義寺僧弘藏者，有膽勇，聞而往尋，積日累夜，廵擾山隒，止獲五窟，甚圓淨如人所造。無闕漏。似有居者。又灮明寺了禪師亦往尋覓。依窟一夏。今所謂照陽空也。足爲蕐望之大觀也。而仙寺終不見焉。終南山大秦嶺竹林寺者。至貞觀初。採蜜人山行聞有鐘聲。尋而往至焉。寺舍二間有人住處。傍大竹林可有二頃。其人斷二節竹以盛蜜。可得五升許。兩人負下尋路而至大秦戍。具告防人。以林至此可十五里。戍主利其大竹將往伐取。遣人依言往覓。過小竹谷達于崖下。有鐵鎻長三丈許。防人曳鎻掣之。大牢將上。有二大虎據崖頭向下大呼。其人怖急返走。又將十人重尋。値大洪雨。便返。藍田悟真寺僧歸真。少小山栖。聞之便往。至小竹谷。北上望崖。失道而歸。常以爲言。真云。此竹林至關可五十許里。

子午關南第一驛。名三交。驛。東有澗。東南坡?十頃。是栗樹。素不知有僧住。屢聞鐘聲。不以爲竒。一時驛家婦女採樵入澗。忽値一僧獨坐石上縫衣。傍無一物。此女有信心。白曰。不知師在此。日時欲至。向驛食來。僧云。貧道山居。不得食驛家官食。女曰。自有私食。足以供養。僧曰。信心人食亦不可得。女恐時過。馳?取食。及來尋之。不見其迹。由是常令家人左近追之。永不可値。而有鐘聲。此寺去驛五里。又終南折谷内㯶䕡寺者。近有人見一僧云。倩爲擎樸向寺問寺在何處。云在折谷炬明東額頭。其人爲荷樸。將至寺。見一僧從南崖來。可長五十尺。相召來。其人辭返。語曰。君日日入山採柴。可於柴下取齋殘餅食之。不須道得之由緣。便隨其言日得其餅。妻怪竆之。不得已便說。遂瘂。經年又見二僧入谷。其人手招指口。如是三返便得語。其人近死。今入山者至炬明額側常聞鐘聲。亦往往見有異僧。近有一僧聞已遇見入谷僧。疑是椶䕡寺。問言。大德是椶䕡寺僧不。曰是。欲隨大德去得不。曰可相隨來。但聞耳邊颼颼風聲至急。心惟曰。此何必是聖。或入㴱山躓頓我。竊生念時前僧便失。懊惱之甚。返迴三日方達谷口。乃於避世　立精舍。以之精舍見存。其僧不知所終。又終南庫谷内西南。又名胡盧谷。㫺有人於山採斫。遇見一寺并石室石門。門内並寶器。重大不可勝。然不見僧人。是衆僧供用具度。其人徘徊顧眄記誌處所。以所齎瓠盧掛於室樹下山召村人往尋其谷内樹上往往悉是瓠盧。莫知蹤跡。今有尋山云：石門扇在山崖傍，半入山下，其半雖出，無人力開之。今其谷名庫，地名天藏，故谷口府坊皆名天藏。測其山中，則彌勒下生，方現於俗耳。

西域志云：烏萇國西南有檀特山，山中有寺，大有衆僧，日日有驢運食，無控御者，自來畱食，還去。莫知所在○西域志云。王玄策至大唐顯慶五年九月二十七日。菩提寺寺主名戒龍。爲漢使王玄策等設大㑹。使人已下各贈蕐氎十段并食器。次申呈使獻物龍珠等。具録大真珠八箱。象牙佛塔一。舍利寶塔一。佛印四。至於十月一日。寺主及餘衆僧餞送使人，西行五里，與使泣涕而别曰：㑹難别易，物理之況。龍年老，此寺即諸佛成道處。爲奏上，於此存情，預修當來大覺之所。言意勤勤，不能已已。敬尋佛法東流，年向六百，三寶傳記，卷盈三千。其内名僧，德重可觀，神通變化，靈瑞感通，向有千人。自古君臣隱道逸民負才慠俗之流。並皆崇敬。如賢如聖。備在傳記不可具述。故入大乘論云。尊者聖人賓頭盧羅㬋羅等。有十六大阿羅漢住世通法。又有九億無學聖人。亦在此洲未入涅槃。准此而詳。今諸山海所居衆僧。多聞磬聲。或尋遇寺。豈非聖人之所處乎。今更約諸門以分三時。一約住世。二約賢劫。三約釋迦。一佛爲候。初約住劫用辯通塞者。如西域所列往劫行事。如薩埵捨身流血尚在。達挐捨子杖?遺血。布髮掩泥之所。捨身求偈之地。月灮斬首。尸毗飼鷹。斯等遺跡，並惟古劫。計?災蕩，如何尚存？天竺名僧亦疑斯致。理如所問，無宜獨畱。而往事迹有僧釋云：此乃如來神力，由菩薩志行，雖有三災，不可除滅。後成世界，依而集之。亦有人言：三災之化無往不除，乃至無一鄰塵而得存焉。今云塔在，豈不乖乎。諸德釋云。但非聖跡者。如無一鄰得住。今云有者由聖力加被故得久住。欲使後代師之鑽仰冀慕聖蹤依之得道。世界初成㫺古遺跡相似而現。並是佛之神力變化所爲。故五不可思議中一是佛神力也。所以往劫生事而列之。第二、約同劫以明。相對有四，具如一鉢，千佛共同。故傳云：釋迦受食，四王奉鉢，滅後流行，王毗舍離，若千百年，又至乾陁衞，又至西月支，于闐丘夷羨，當達震旦，返向師子國，還來天竺，上昇兜率。彌勒見曰：釋迦佛鉢今來至此，七日供養，還下龍宫，彌勒成佛，四王還獻。二者、龍宫佛影千佛同畱。三者、方石說法千佛同坐，即揵陁卑鉢樹下是也。四者、石塔盛衰千佛同候。上傳之中多明四佛行坐之跡，准此未來抑亦可見。第三、明釋迦一代通而不等，如天道寶階滅無遺緒，吒王大塔七化已三，道樹滅而更生，佛跡毀而還現。楊枝摧而重出，舍利試而逾靈。諸如此例，故應不通後佛。至如雞足迦葉，畱化慈尊。山宫明辯，持身滅定之侣。摩支應供之徒，事局未來，神化絶域。皆爲明通，開顯累俗，慈導有情，澄神諸有也。

依道宣律師感應記問天人曰：荆州河東寺者。此國甚大。余與慈恩寺嵩法師交顧積年。其人即河東羅雲法師之學士也。云此寺本曽住萬僧。震旦之　聞之欣然莫測。河東之號。請廣而述之。亦佛法之大觀也。答曰。晉氏南遷。郭璞多聞之士。周訪地圖云。此荆楚舊爲王都。欲於硤州置之。嫌逼山遂止。便有宜都之號。下至松滋地有面勢都邑之像。乃掘坑秤土。嫌其太輕。覆寫本坑。土又不滿。便止曰。㫺金陵王氣於今不絶。固當經三百年矣。便都建業。仍於此置河東。改遷裴薛柳杜四姓居之。地在江曲之間。類蒲州。河曲，故有河東目也。有東西二寺。㫺符堅伐晉，荆州北岸並没屬秦。時桓仲爲荆牧，邀翼法師度江，造東寺安長沙寺僧，西寺安四層寺僧。符堅殁後，北岸諸地還屬晉家，長沙四層諸僧各還本寺。西東二寺因舊廣立。自晉、宋、齊、梁陳氏，僧徒常?百人。陳末隋初，有名者三千五百人，淨人?千。大殿一十三間，惟兩行柱通梁，長五十五尺，欒櫨重疊。國中京冠，即彌天釋道安使弟子翼法師之所造也。自晉至唐，曽無虧損。殿前四鐵鑊，各受十餘斛，以種蓮蕐。殿前塔，宋謙王義季所造，塔内素像忉利，天工所造。佛殿中多金銅像，寶帳飛仙，珠瓔蕐珮，並是四天王天人所作。寺内僧衆，兼於主客，出萬餘人，當途講說者五十三人。十三人得其聖果，各領千僧。餘小法師五百餘人，十誦律師有四十人，九人得聖。大小乘禪師八百餘人，其得聖人二百二十四人。徒衆嚴肅，說不可盡。寺法立制，誦經六十紙者免維?，誦法蕐度免直歲。寺房五重，並皆七架。别院大小，今有十所。般舟、方等二院，莊嚴勝夏，别常有千人。四周廊廡，咸一萬間。寺開三門，兩重七間，兩厦。殿宇横設，並不重安，約准地?，取其久故，所以殿宇至今三百年餘，無有損敗。東川大寺，唯此爲髙，映耀川原，實稱壯觀也。又問：彌天釋氏，宇内式瞻，云乘赤驢，荆襄朝夕而見，未審如何？答曰：虚也。又曰：若爾虚傳，何爲東寺上有驢?，峴南有中驢村，據此行由，則乘驢之有地也。答曰：非也。後人築?，故植樹供養，焉有佛殿之側，頓置驢耶？又中驢之名，本是閭國，郄國之故地也。後人不練，遂?擬之。

法苑珠林卷第五十二