一總述

一總述

汝等决定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二决定義。妙三摩提者，梵語三摩提此云等持。離沉掉曰等，專心一境曰持。於三觀中獨當假觀，假?空中故云妙也。解行之要皆在乎此。問：前?有三摩提約次不次兩門，次第則從假入空，不次則假?空中，今亦具二義否？答：前次第中雖明從假入空元非正意，此經之意正爲顯圓，在約假以立空中。今文亦然。前約開解，解是行家之解；今約起行，行是解後之行。故特舉三摩提爲入門使措心有地，立修定之?則其㫖正同。又前開解，正明圓㫖，兼用别敎，而經㫖在會别入圓，今妙三摩提盡攝後文。如觀音圓通正是約假以立空中，而憍陳如等小乗聖位豈無從假入空之義？會權歸實無非圓矣。幽溪云：决定有二義：一者如來聖人决而方定，二者巳受决於如來定不可易。同是一義，但有機應授受之殊耳。或謂二决定義與前二種根本爲同爲?？答：同而不同。前先云生?根本次云菩提湼槃元淸淨體則先妄而後眞。今先審觀因地發心次審詳煩惱根本則先眞而後妄。立名雖爾今一義中實兼前二種根本。何?？第一義審觀因地發心與果地覺爲同爲?先擇生?根本依不生滅圓湛性成。夫因果名目相應則與智斷根本中?槃義同。前爲開解但示生?根本，今爲立行須擇去生?根本，則第一義中具二種根本明矣。第二審詳煩惱根本意兼?擇圓通顯六湛圓明本所功德。夫覺體不離六根是稱六湛圓明。此與前第二根本中識精元明能生諸緣緣所遺者何以?乎？而煩惱根本與生?根本義亦相通，則第二義中亦具二種根本明矣。同而不同其義如此。今所以有二義者，第一以因心徹果，第二就自身觀察，而意皆所以?耳根也。發覺初心者，指初心所發之悟。如五卷云：最初發心悟十八界誰爲圓通是巳。