空同子瞽說二十八首

空同子瞽說二十八首

秦穆公使三帥襲鄭，及滑，鄭商人弦髙遇之，以乘韋、牛十二犒師，且遽告于鄭。孟明謂鄭有俻，淢滑而還。皇武子言于鄭穆公曰：輕財之謂賢，制勝之謂能，其弦高之謂矣。夫高將市于周，遇秦師于滑，知其包蔵禍心，求逞扵我不愛其乘韋與牛十二，用之犒師，以息鄭國，可謂䡖財。既犒師矣，遂奪其心。三帥知我有備，氣沮計窮，暴骨是惧，歛兵而退，可謂制勝。不然，秦師奄至，誰其禦之？我之弗知，何以能俻？孟明、西乞、白乙攻我于外，杞子、逄孫、楊孫應之於内，存亡之数，未可知也。今甲兵不試，邊鄙不聳，勍㪣逺?，社稷用寧。髙力之以，功莫大焉。舉賢用能，賞功，所以爲國也。君請圖之，以勸來者。穆公曰：無遺於善，而民知所遺，何以弗爲？遂召弦髙賜焉。髙稽首曰：臣草莽之臣，未嘗獲齒君之輿?，惟是貿遷有無，以利民用，臣之聀也。方秦師之東也，不虞相遇于滑，不及以聞于執事，輒?君之命，有犒于其師，出臣之位，矯君之命，死有餘罪，君惠免之，而不以戮。爲?巳甚，何賜之敢覬覦先君。桓、武、莊、文，勲在王室，天鍳其忠，祚我子孫，恤其菑而捍其患。?師之不克逞志于我，則由此故也。臣何力之有？而君歸功於臣而賜焉，使人謂君以臣之故而賞僣也，無乃不可乎？貪天之功以爲已功，猶竊人之物以爲巳物也，罪又甚焉。其敢幸秦師之退而自爲功乎？若曰：不腆韋牛，臣之自輸，於是乎㱕焉。臣雖賈豎，又敢取之以犯不義乎？臣聞爲人子不敢?，其則義也。故雖子之財，父實有之。子之道，臣之道也。如是。自臣身至于妻孥?家，孰非君之有哉。寓於臣而巳。非君實寓，則臣焉取之。牛韋在臣猶在君也。輸以共用，固其所也。若?君之有，曰我之有而求歸焉，夫豈義乎。獲賜而亡義，又焉用之。且㣲社稷之靈，先君主君之福。秦師有進而無退，傳于城下，其誰獲免於執干戈以事捍禦乎？臣將覆亡之不暇，而况能有牛與韋乎？今徼福于君，不惟全其首領，亦完其室家矣。其爲賜也，不亦大乎？豈獨臣受賜，雖國人皆受賜，而臣重有賜焉。人將謂臣無厭而懼，且以爲僇矣。君無庸賜之，是免臣于僇，而納之于義也。請辭之。穆公曰：成子之名，而敎民以義，何故不爲？遂許高。君子於是謂鄭穆公君矣，皇武子臣矣，弦高民矣。聞善而能從，明也；見賢而能推，忠也；有功而不德，謙也。明以撫衆，君之道也；忠以事上，臣之職也；謙以自居，民之行也。君明，臣忠、民謙，求國無治，不可得也。此鄭之所以免於秦之師也。

魯宣公稅?，孟献子諌曰：魯，諸侯之望也。諸侯之望魯也。曰：秉周禮也。今稅?，是棄周禮也。以秉禮聞而弃之，諸侯其爲我何？先君?公以我許田易鄭之祊，君子猶且非之，曰：有王制在王，更若以疆場爲問，将何以辭？其大討矧，取民有制，而可逞君之欲。子昔者先王經土地而井牧其田野，?百爲夫，夫九爲井，井九爲邑，邑四爲丘，丘四爲甸，甸四爲縣，縣四爲郡，以任地事。而今貢賦凡稅歛之制，於是乎定焉。大國食者，半，中參之一，小四之一，而其取民也，皆什一焉。什一制之謂也。制所以律貪而禁暴也。夫先王封建諸侯，使治民而食其力，以利民也，豈厲民哉？故爲之制。食於人者，雖貪冐，弗使過焉；食入者，雖鄙嗇，弗使不友焉。是故制猶水之防焉，防猶不可决，而况先王之制乎？上所以取乎下，下所以奉乎上也，不過什一，爲日乆矣。而君過取焉，譬則决水之防也。夫君人者，上承天王，下撫庶民，而踰制歛財，其無乃非義乎？踰制蔑君，歛財毒民，蔑君。君怒，毒民，民怨。若怨怒並興，禍亂將至。抑　國家之不能安靖，而君焉逞欲。越自嚕公撫封于少皡之墟，十九世矣。土田是賦，以給公室，有自来矣。載其儉德，百事攸共，臣未聞其不足也。而今不足焉。庸非竒慝奢滛之日新乎。四者所謂蠧也。府庫空虚，則職此也。不然。夫豈不見稅歛之時，入則足用。在三事而巳。一曰窒欲，二曰節用，三曰由禮。三者之中，禮爲之躰，必由乎禮而后動焉。非禮不欲，非禮不用，如是則什一無弗足也。若動不由乎禮，非禮亦用，非禮亦欲，則雖什二又何足之有？詩曰：無念尓祖，聿脩厥德。無亦鍳于先公，而惟三事之是務，焉用税?？詒怒速怨示貪，臣，恐所獲不如所䘮也。君其圖之。弗從，遂稅?。君子曰：魯之不競也，宜哉！浚民以從欲。長　國家者，患無民，不患無財。紂有鉅槗之粟，鹿䑓之財，而曰獨夫，無民之謂也，若之何浚之？古之人君，知國本之在民，是以用其賢能，爲其司牧，授其田宅，教其?畜，開其衣食，同其好?，恤其疾苦，?其匱乏，遂其庶富，致其勸懲，興其孝悌忠信。本既固矣，而後邦寜。三代異制，厥道一也。今縱不能損上益下，而又瘠民以肥巳，自伐其本矣。而魯之不亡，所謂一世無道，國之未艾也。

成王問君奭以守成之道？對曰：恪遵成憲，崇信耇老，無取昔命令而紛更，無陋舊䂓模而改作。王曰：其要何居？對曰：在詩有之：如臨深淵，如履薄冰。在書有之：予臨兆民，若朽索之馭六馬。王曰：不巳懼乎？對曰：十圍之木，植之非二三百年，不大及乎？伐之也，不累日而仆矣。九成之䑓，築之非踰時閱?不成，及乎毀之也，不累日而夷矣。成之難而仆之易也如此，成之難而毁之易也如此，安得而不懼也？周之天下，后稷建之，公劉䔍之，太王拓之，王季勤之，文王、武王成之。此十圍之木也，比九成之臺也。如之何其無懼也？夏之民嘗去桀而歸湯矣，商之民嘗去紂而歸周矣。王不聞乎？撫我則后，虐我則讐，如之何其無懼也？

魏文侯問李克曰：國何貴？李克對曰：貴士。文侯曰：何貴於士？李克曰：兆民之庻，君不能自撫也；三軍之衆，君不能自馭也。百職之富，君不能自脩也；萬事之煩，君不能自理也。而士者，君之所與撫兆民、馭三軍、脩百職、理萬事者也。得士則兆民得其生，三軍得其所，百職得其冝，萬事得其序，而君得以安冨尊榮。詩曰：濟濟多士，文王以寜，得士也。狐偃曰：仁親以爲宝，貴士也，士之貴也尚矣。楚有子玉，晋文側席。吴殺子胥，句踐進兵。燕用樂毅，齊不能支。魯亡季孫，邾亦相侵。士之用舎，國勢之強弱係焉，何得而無貴乎？三仁既去，殷國遂墟。二老来歸，周業攸成。伊尹就桀，夏社未亡。百里奚至秦，虞公以㓕。士之去就，社稷之存亡係焉，何得而無貴乎？文侯曰：焉得士而與之共國哉？李克曰：知之則用之，用之則任之，任之則信之，信之則不以小人間之，則士之在天下者，皆将竭蹶而至矣。知之而不用之，用之而不任之，任之而不信之，信之而不免以小人間之，則士之在國中者，皆将治任而去矣。文侯曰：善。於是師卜子夏、田子方，客叚干木，相魏成，任翟璜、西門豹，以吳起、樂羊爲将，用屈侯鮒爲子擊傅。而魏之爲國也，天下莫強焉。君子曰：無競維人，信矣哉！不然，三晉地醜德，齊、魏何以無敵於天下也？

楚王入于雲澤，若虎兕，若雖玃，若鹿豕，若鴻鴈，若鵁鸕，若?鶬，若鷫鵠。見王無不恂然决起。翔者?飛，走者遐竄，高者入雲宵，下者伏灌莾。有錦鷄焉，方吐其綬，而王適至，収綬而後作。王見其綬，五彩競明，恱焉。左右関弓?欲射之。王再止之，命虞人曰：其生致之。虞人得之巳乃縱獵者凢鳥獸之属。或殪于鷹犬。或隕于?刄。或傷于網羅。而鷄獨免焉。明日王謂宋玉曰。之鷄也。得全其生以綬。見樊于籠亦以綬。然則士将奚䖏来。王對曰。此鷄有綬。藉使深蔵。矯乎其飛??大王何見焉。彼虞人且烏乎取哉？故其無逃於樊籠之間，非綬實爲之，吐則使之也。嗟乎！士無以材自眩哉！

空同子曰：陸贄之召爲翰林學士，在建中之?，盧祀之相在二年。至四年，以李懷光論奏，而貶?新安司馬。?之爲人，懐光猶知惡之。贄與之同朝三年矣，未嘗?斥之。苐囙奏議，㣲示論刺而巳，及其既貶，乃聲言其奸邪致亂。贄之擢中書侍郎，同乎章事。在正元八年。裴延齡之判度攴在七月。贄於時極言用延齡之非，德宗不聴。十年十一月猶上書歴數其罪?，而贄竟太子賔客使贄?，?論杞如惡延齡，論延齡則杞之貶當不在四年。其惡亦當不至巳稔。又何自?朱泚之亂。而有奉天之幸哉。方杞在位也。贄則不?斥其奸邪。及杞去位也。贄乃追咎其致亂。而贄之於延齡也。則始終言之不少置。謂位不同也。則學士號内相。猶之爲相也。謂時不同邪。則杞爲相日贄諌非不行，言非不聴也。此何爲哉。然觀贄語所親曰。吾上不負天子，下不負所學，他何所恤。可謂不以得失爲患者也。而於此不能使人無間然。余是以累歎而深惜焉。

辟閭氏蒲盧氏過義渠氏。義渠民舉觴觴焉。辟閭氏心若不快，中酒屢興歎。義渠氏曰：吾聞惟酒合歡，今子中飲而歎，無乃有?憂乎？辟閭氏曰：吾聞危莫危於上下交征利時之人無有賢愚、貴賤、老弱，惟利之是好，以故?憂之耳。蒲盧氏曰：若好利則有之矣，若謂老弱、貴賤、賢愚無不好，則豈其然乎？辟閭氏曰：子以我爲不信，吾與子行試之。乃懐金錢數十，與蒲盧氏、義渠氏俱出北閧外，遺其二道上而伏，隱䖏窺焉。少頃，一樵夫負薪過，見金錢，俯拾以去。辟閭氏走，從?䖏出，復遺二金錢而伏。有頃，一童子驅羊過，見金錢，俯拾以去。辟閭氏出，遺金錢如?。尋一媪行過，不拾而去。辟閭氏怪之，追問媪曰：何之？媪曰：家貧，將入城從人乞貸耳。曰：媪且欲乞貸于人，道上有遺金錢，何不拾也？媪曰：耄矣，恨不之見耳。見之安得不拾而巳乎？遽問安在，辟閭氏指以告之。媪方俯拾，一人騎而與從奴數人耒，見曰：此我所遺也，媪何得取？命其從奴取之去。辟閭氏曰：媪非老者乎？童子非弱者乎？撨？夫非愚且賤者乎？騎者非賢且貴者乎？而見金錢無弗取，吾之言其弗信矣乎。蒲盧氏曰：然則柰何？曰：惟義可以治之。義明則㢘耻興，㢘耻興則取予不苟矣。雖然，義其具也，非其要也。曰：何謂要？曰：上之人以身率之，儉德是恭，屏去滛侈，取之以道，無富之貪，則其要也。故曰：苟子之不欲，雖賞之不?。在上者徒訓以義，而不教之以身，其曷由知所法也，不奪不厭矣。

空同子過北邙山，見叢塚焉，喟然而嘆曰：人乎，人乎！其王侯将相乎！其巨家富子乎！其百工技藝乎，其俠客釋氏乎！其駔儈乎！其甿?乎！其操瓢者乎，其人奴之?乎！其鹵簿皷吹，前挽後擁而歸之，斯乎！其束縳而遺之，斯乎！其殣而埋之，斯乎！其始将錮三泉而天文地理之畢具乎，将便房繳道，門闕罘罳之極其壯䴡乎？将祕噐臣妾之備置乎？将穿不及泉而丘壟之無䖏乎？將不封而不樹乎？其中将珠檽玉匣，黄腸題湊乎？将桐木爲棺，葛藟爲緘乎？将厚衣以薪乎？将倮而反其真乎？嗚呼噫嘻！盖皆不可知矣，况乎其主名邑里，可得而稽乎？但見華表摧折，穹碑剥落，土花䗲斒，牛羊礪角。可悲也夫！牧竪縱横，汛掃不至，漆灯已㓕，隂燐昭㫼。可悲也夫！蒿莱?垣，麒麟欹側，翁仲無言，白日自没。可悲也夫！衰章離離，露冷風凄，冈象出没，狐狸嘯啼。可悲也夫！言未卒，傍有樵者曰：唉，又何足悲哉！人齡踰百，如電之流，如駒之馳，方其生存，或窮或逹，或盛或衰，而貴者賤者、尊者卑者、富者貧者、智者愚者，雖歡欣得失，用舎夭壽，叅差不齊，及大期之奄及，倐長逝而莫追。計如嗓孔，辯如秦儀，雄如項藉，巧如工倕，腰懸章綬，手執璧圭。布視錦綉。塊視珠璣。雖欲不同爲蝼蟻之歸得乎。唉?月荏苒。寒暑推移。則其骨毛齒爪亦将澌盡而塵飛。頽然獨存者。苐敗塜之纍纍而巳。而四五世後不復能守則丘壠塋域。又将尔耕而我犁蒼然如故者。特空山之巍巍而巳。而此理勢之必然。從振古其如兹。夫子何乃不能忘情爲之佇立而歔欷也。雖然萬物之間。衆人之中。維賢維哲。立德立功。坤翕乹張。蟠地極穹。有生有死。雖衆攸同。其英䰟靈氣。則不隨草木而腐壊。其令聞廣譽。則長並天地以無窮。苟能如是則善矣。尚何彼之悲爲。唉。宇宙有不朽而不務之方。蠅營徂詐。舞女用機。競浮榮於旦暮。較強弱於錙銖。俯有拾。仰有取。争勢利。計崇庫。将其　未寒而名巳汦。何舉世之没没蚩蚩也。空同子曰。善哉。去其健羡。脱其放覊。放乎山林。弦琴誦詩。進德修業。惟恐後時。

海賈謂漁者曰：我之賈于江海也，大舟如山，後不見前。檣高入雲，航廣弥天。竒貨異宝，填委其間。其臘流求川蜀荆蛮，乗風駕浪，朝徃夕還。獲利至速以愽，用力至逸以安。尔何不操我之舟，以利天下，以濟不通。乃駕舴艋而浮㳺溪澗之中，低桅短蓬，坎窪其容。輕如浮梗，迅若飛鴻。倐依淺瀬，忽縁長谼。漿蕩乎浦溆之裔，䌫繫乎蒲葦之叢。舉罾得蝦，投干取鰅。以給衣食，以活妻孥。抑何陋歟。抑何愚歟。漁者曰。貨宝者，盗賊之餌也。江海者，風波之區也。分薄而利厚，未有不困者也。力小而圖大，未有不危者也。與其冐風波之險，孰若即安於浦溆之有餘。與其懐盗賊之憂，孰若取足於魚蝦之無虞。大舟之利，吾豈不知？顧力有所不足，而分有所拘耳。使吾舎漁，又何覬覦乎。乃歌曰：我舟一葉，可安居?。我魚数寸。?可充虚?。候之豐?？憂之大?？我何以渉江海爲？尓母我愚?，我寜尓隨空。同子聞之曰：漁者其賢乎！夫能量力者必守巳，能知分者必安命。安命則不貪，守巳則不競。不貪近乎仁，不競近乎義。義且仁，漁者果賢乎？使人皆尓也，又何至冐利而黷貨，希寵而徇勢，輕性命而履危機，昧廉耻而䖏汚穢，皇皇而不知老，役役以至于斃也哉。

空同子行於河濱，見漁者，視其納則繒也。觀其所得之魚，宛轉噞喁，鱗鬛莫辨，則其大者才如指而巳。顧謂門弟子曰。先王發政，網?之目必四寸，而魚之鬻于市者必滿尺。何其仁也。當是之時，魚鼈之?咸遂其生，又何幸也。今繒以爲網，而魚之如指大者登鼎爼焉。某哉乎，魚之不幸也。甚哉乎，漁者之不仁也。漁者曰：嘻，是何足怪。古者取民率什一，後世則大半矣。古者役民?三日，後世則終?矣。古者山澤無禁，関譏不征。後世則以山澤関市之征爲經費矣。然則不幸豈直魚哉。不仁豈直漁者哉。空同子乃歌曰。列彼下泉。浸彼苞浪。慨我窹歎。念被周亰歌巳而歸。歸而顰蹙者累日。

於陵生問曰。黄帝堯舜垂衣裳而天下治。信乎。曰：信。曰：自黄帝、堯、舜以來，居其位未有不服其服者，而天下之?平，何以弗若唐虞？曰：大哉問矣！衣裳之制，始於黄皇，而備於堯舜。其繪於上衣，有日、月、星辰、山、龍、華虫焉；其綉于下裳，有宗、彜、藻、火、粉米、黼、黻焉，所以象德也。夫豈爲身之章以起人之羙觀乎？是故明目逹聰，無逺不燭，日月星辰之照臨也。恭巳無爲，萬國咸寕，山之鎮也。聖神文武之難名，睿哲温恭之不測，龍之變也。命九官以熈庶績，而禮樂刑政粲然華虫之文也。宗廟享之，子孫保之，宗?之孝也。惟精惟一，藻之潔也。光被四表，格于上下，火之明也。十二牧之疇咨六府三事之?治，烝民之粒食，米之飬也。誅四㓙而不疑，舉十六相而不惑，黼之㫁也。定天下五服十二州，立牧而建長，内華而外夷，黻之辨也。然則聖王之爲衣裳也，所以彖德也，非聖德之有似乎十二章，由十二章而聖德爲之昭焉。故也。服其服而有其德，此乃天下之所以?平也。服之在身，德之不足而垂栱焉，殆與被偶人以文綉而坐之巖廊之上無異矣。欲天下?平，豈可得乎？居尭舜之位，服堯舜之服，備堯舜之德，而治不唐虞之若，吾未之信也。於陵子曰：服以象德，德欲称服。夫子之言至矣。非獨天子爲然，公侯卿大夫皆當然也。不然，㡬何其不爲彼已之子也哉？空同子曰：三代之後，取天下不必皆由仁義，其才智高出於天下，則取之矣。至於維持天下，係乎風俗，維持風俗，係乎政教，則無古今一也。故政教之得失，風俗之羙?，乃天下安危存亡之所係，而國勢之强弱弗與焉。何以知其然耶？西漢十有二君，而其六君者賢君也。成、哀雖失德，然?不及民，其國勢可謂強固難動。而王莾以斗筲穿窬之材，不下㘹而取之。所以然者，由高帝自謂得之馬上，安事詩、書，其政教不脩，其風俗不羙也。東漢自安、順以下，日入于衰亂，而桓、靈之虐，與三季之主無大相逺冝。其勢之易動，而董卓、吕布、袁紹、?術皆有絶人之姿。曹操功盖當世，而才百倍於莾。此數人者，莫不竭其智力，而終莫能得焉。所以然者，由世祖敦尚學術，與厲名節以表正之。明帝開設學校，尊禮而傳以作新之，政教脩於上，風俗羙於下也。然則政教風俗之於天下，豈細故哉？時君世主之務，冝莫此之急矣。或者乃以爲取天下既無難，則保天下宜亦易易，然而於凡大閑，漠乎其不留意也，可乎哉？可乎哉？

空同子過鍾離氏，鍾離氏方以油和松脂爲膏，塗竹枝九盤，孟几席簾幙窓户間，無不?之。空同子曰：何爲？曰：吾以除蠅也。油香而松脂粘，蠅逐香群集焉，無得脫者。曰：蠅螫子手足乎？曰：否。曰：蠅嘬子血　乎？曰：否。曰：然則子何疾之甚而務除之至于此極也？曰：彼雖不善螫人，嘬人而善眩人。衣之白也，?之而黒生焉；冠之黒也，㸃之而白形焉。吾疾其黒白而白黒也，以故誓不盡除之不止也。曰：子知蠅蠅之善眩，而不知人蠅之善眩尢甚也。曰：何謂人蠅？曰：属耳于垣，隂伺言語，非人蠅而何？巧言如簧，離間骨，　非人蠅而何？以侫爲賢，以詐爲忠，非人蠅而何？以正直爲回邪，以剛方爲專恣，非人蠅而何？子奈何不務除之也？曰：蠅，吾知所以除之矣。人蠅遇焉，将何以除之哉？曰：公以存心德以爲聽，好?之不作，情僞之灼知，是非之莫惑，凢人貌而蠅行者，不信之而怒之，不恕之而誅之，則彼雖欲白吾黒，而白無得而加焉矣。雖欲黒吾白，而黒無得而惜焉矣。巧言之詩曰：君子如怒，亂庶遄沮。君子如祉，亂庻遄巳。巷伯之詩曰：取彼譛人，投??虎。?虎不食，投?有北。有北不受，投?有昊。

空同子掩書而起，曳杖而歌曰：黜吾知，任吾真，佚吾形，抱吾神。两耳之存，六用之泯。人乎天乎！天乎人乎！吃者闕翁聞之，蹙然謂空同子曰：夫子殆非故夫子矣，何今之歌者異乎昔之歌者也？空同子曰：今者造物?我一竅，吾逐與含聡氏爲友，乗無形之龍，以適無象之野，而逰乎無聞之郷，䖏乎無聲之境，息乎無情之庭，吹萬変作而吾窅?無知，疾雷破山而吾寂焉無覺。况乎毁譽吁俞，咲歌呻吟，足感吾之心乎。夫我一竅之完也，而我適吾適也若此，庸詎知吾之七竅，而造物不皆吾?乎？我其爲玄同乎？子将求我於空同之上乎？吃者厥翁曰：予逰心於墨，墨也乆矣，願執鞭而從夫子之後也。尉遟楚好爲文，謁空同子曰：敢問文有躰乎？曰：何躰之有？昜有似詩者，詩有似書者，書有似禮者。何躰之有？有法乎？曰：?何法？典、謨、訓、詰、國風、雅、頌。?？何法？難乎？易乎？曰：吾將言其難也，則古詩三百篇，多出於小夫婦人。吾将言其易也，則成一家言者，一代不數人冝？繁宜蕳？曰：不在繁，不在簡。状情寫物在辭逹。辞逹，則二三言而非不足；辭未逹，則千百言而非有餘。冝何如？曰：如江河。何也？曰：有本也。如鍵之於管，如樞之於户，如将之於三軍，如腰領之於衣裳，何也？曰：有統攝也。如置陳，如構居苐，如建國都，何也？曰：謹布置也。如草木焉，根而榦，榦而枝，枝而葉而葩，何也？曰：條理精暢而皆有附麗也。如手足之十二脉焉，各有起有出、有循有注、有㑹，何也？曰：支分?别而榮衛流通也。如天地焉，包㴠六合而不見端倪，何也？曰：氣?沉欎也。如漲海焉，波濤湧而魚龍張，何也？曰：浩汗詭怪也。如日月焉，朝夕見而令人喜，何也？曰：光景常新也。如烟霧舒而雲霞布，何也？曰：動蕩而變化也。如風霆流而雨雹集，何也？曰：神聚而?㑹也。如重林，如䆳谷，何也？曰：深逺也。如秋空，如寒氷，何也？曰：㓗净也。如太?，如玄酒，何也？曰：雋永也。如瀬之旋，如馬之奔，何也？曰：回複馳騁也。如羊腸，如鳥道，何也？曰：縈迂曲折也。如孫吴之兵，何也？曰：竒正相生也。如常山之蛇，何也？曰：首尾相應也。如父師之臨子弟，如孝子仁人之處親側，如元夫碩士端冕而立乎宗廟朝廷，何也？曰：端嚴也，温雅也，正大也。如楚莊王之怒，如?良妻之泣，如昆陽城之戰，如公孫大娘之舞劎，何也？曰：激切也，雄壮也，頓挫也。如菽粟，如布帛，如精金，如羙玉，如出水芙蓉，何也？曰：有補於世也，不假磨礲雕琢也。将烏乎以及此也。曰：易、詩、書二禮，春秋所載，丘明、高赤所傳，孟、荀、莊、老之徒所著，朝焉夕焉，諷焉，味焉，習焉，斯得之矣。雖然，非力之可爲也。聖賢道德之光，積于中而發乎外，故其言不文而文。譬猶天地之化，雨露之潤，物之魂魄以生，蓋萼毛羽，極人力所不能爲，孰非自然哉？故學於聖人之道，則聖人之言莫之致而致之矣。學於聖人之言，非惟不得其道，并其所謂言，亦且不能至矣。尉遅楚出以告公乗丘曰：楚之於文也，其猶在山徑之間歟？微空同子導吾出也，吾不知大道之恢恢。於是盡心焉，将於文?焉，無難能者矣。

東郭氏之猫群聚于庭，首以相枕，足以相拊，尾以相戯，舌以相咶，甚相狎也。投之腐䑕，皆鋌而起，得者馳而去，不得者或逐其後，或據其前，或號其右，或玃其左，相與闘且噬矣。空同子曰：利之善移心術也如此。夫物交於前，欲炎於中，恐巳不得而人得之也。雖腐䑕之微甚，狎之猫闘而噬弗顧矣，而况有大於鼠者乎。今之人平居相與握手附耳，以致歡忻洽愛，自謂骨　良不過是。及乎勢位一接，幸於得而忘其所以爲義，醜抵而深排，陰擠而陽奪，不得之不已，心術之移於利也如是，則與東郭氏之猫何異哉？

空同子曰：賢者謀道而不謀食，故賢者難進而易退也。其君知之至，然後起，禮之恭然後留，信之篤然後用。故君得之而君以正，國得之而國以安，天下得之而天下以平。或遇之不以其道，則納履去不終日矣。盖君子出非苟進也，道合則出也。䖏非苟退也，道不合則䖏也。吾知謀道而巳，吾庸知富與貴哉？至貴不待爵，至富不待禄，待禄而富，待爵而貴，外也，非内也。道德以爲貴，仁義以爲富，斯内也，非外也。古之賢者，明乎内外之分，是以難進而易退也。世之所謂賢者，知之不至，幡然而起；禮之不恭，怡然而留，信之不篤，樂然而用。而遇之不以其道不去也。夫豈非以外者爲足重歟。吾見其患得患失之不暇。而暇圖謀　國家利安百姓哉。倐焉而辭職。忽焉而拜官。暮而䖏。朝而出。屡進而屡退。其於道何如也。空同子曰。君子不以卑賤而耻教人。亦不以尊貴而耻教於人。故君子能成巳而成人也。人由教而成德，猶器以範模而成器也。吾之德誠足以成乎人也，則吾之位雖卑且賤，固教人者也。吾之徳誠待乎人而後成也，則吾之位雖尊且貴，固教於人者也。是故教人者，存心於成人也，夫庸計其位之尊貴於吾乎。教於人者，存心於成已也，夫庸計其位之早賤於吾乎？唐堯也，虞舜也，夏禹也，啇湯也，文王也，武王也，齊桓也，魏文也，可謂尊貴矣。而教於君疇、務成昭、西王國、成子伯、時子思、虢叔、管仲、卜商曽無難色。君疇也，務成昭也，西王國也，成子伯也，時，子思也，虢叔也，管仲也，卜啇也，可謂卑賤矣。而教唐堯虞舜夏禹啇湯周文武齊桓魏文。曽無赧容。豈非存心於成巳成人也哉。之八君者不耻教於人，故不賢者以賢。而賢者以聖。之八士者不耻教人。故能聖其賢而賢其不賢。是故敎人者其重巳守道，必若古之爲教者。然後能成人。教於人者，其心下禮恭，必若古之受教者，然後能成已。今也在下位而爲教，則慊然不安，而人且以爲倨；在上位而受教，則閹然不屑，而人且以爲辱。不中者終於不中，不材者終於不材，不賢者不至於賢，賢者不至於聖。不知卑賤者耻教人之過耶？不知尊貴者耻教於人之過也。

空同子曰：土苴，易得之物也，在天地之間，庸詎知其限乎？然使一人聚之而十人取之，烏有不盡者哉？以無限之物，聚之者寡，而取之者衆，然且盡焉，况乎粟米布帛，出於人力而有限乎？今所在耕者織者恒不滿数百家，而食者衣者恒数萬家，物力安得而不屈乎。人之力多者莫如烏獲，數百人之中，力如烏獲者不能二三人，若使二三有力人而代數百人者，服奔走轉移之勞，未有不憊者也。多田之家，譬則多力之人也。大抵一邑之間，一郷之内，數百户之中，田多者?不過三四户。今也服役于官，惟多田之家而巳，其餘或賈于市，或商于途，或執百工技藝，雖積蓄有餘，以其無田也，役未嘗及焉，則與使二三有力人服数百人奔走轉移之勞無異矣。欲巨室無困，其可得乎？何如則物力不屈。曰貴農。何如則臣室不困？曰：均役。不然，南?之民且相率逐末，田多之家且胥爲寠人，國将柰之，何哉？

空同子曰：休徴咎徴，天之所以禍福　國家者也；五福六極，天之所以?福人民者也，而莫不有以?之。　國家之政，人民之行，非有以?福也，而福至，盖有?德也。　國家之政，人民之行，非有以致?也，而?至，盖有?惡也。人不念福本於?德，而見其得福也，則以爲無妄之福焉。人不念禍基於?惡，而見其得?也，則以爲無妄之?焉。是徒知有形之惡，而不知無形之惡也；徒知有名之善，而不知無名之善也。無名之善，?德是也。無形之禍，?惡是也。皆萌乎念慮两常存乎心者也。而政之臧否，行之誠僞，莫不由之。一心之㣲，貫徹三極，自萬乗至於匹夫，無貴賤一也。善惡之萌，迹雖未著，念則甚烈。巳知之，人莫知也。人莫之知，天夫嘗不知也。天知之，是以天得而禍福之也。故天之福?德，禍福惡，猶聖人之誅心也。善觀人者，惟觀其所得。所得福也，則其以善存心必矣。所得禍也，則其以惡存心必矣。善格天者，惟慎其所存。心存乎善，則福應之必矣。心存乎惡，則禍應之必矣。天非穹然蒼然之謂也，理而巳矣。理無不在，故天無不體。逆乎理，逆乎天也；順乎理，順乎天也。逆順者，善惡之機也。善?者，禍福之門也。而禍福未有無妄者也。故?德之報，不自其身，則自其祖父；?惡之報，不在其身，則在其子孫。而况萬乗爲天之子，居天之位，用天之道，執天之行，其感應又當何如？故漢高祖心乎寛仁，唐太宗心乎仁義，而吕后、武后不能移其?；秦始皇心乎殘暴，漢武帝心乎兵刑，而扶蘇㩀罹其殃。所謂出乎尓者，返乎尓者，豈獨雨暘燠寒風見於?月日時之間而已。善惡之機，不可以弗之慎也。是以唐虞三代之聖人，莫不兢兢業業，孜孜慄慄，翼翼亹亹，不能一息寜也，皆所以順乎天也。是故君于不必求福也，不必禳?也，夫亦順天而巳矣。詩曰：昊天曰明，及尓出徃。昊天曰旦，及尓逰衍。而順天則在慎獨也。行乎人之所不見，猶人之所見。發乎巳之所獨知，猶人之所知。敬義以自持。誠一而母貳。身之所履無弗順。心之所存無非善。斯君子之所以免?也。斯君子之所以受福也。

空同子曰：古之所謂貴者。不待爵命而貴也。道德有諸已而巳矣。古之所謂富者，不待貨財而富也，道德有諸巳而巳矣。貴不待爵命，故雖䖏畎?爲齊民，而貴莫加焉。富不待貨財，故雖衣不完，食不足，而富莫加焉。䖏畎?爲齊民，而貴無以加，此之謂天貴。衣不完，食不足，而富無以加，此之謂天富。天貴天富，富貴之在内者也。其得之自我，其失之自我，人不得而與之，亦不得而奪之。故貴富以天者，通不榮而窮不醜，有不驕而無不戚。今之所謂貴者，非道德之謂也，爵命而巳矣。今之所謂富者，非道德之謂也，貨財而巳矣。爵命以爲貴，故朝居位而暮去位，則暮得而賤之矣。貨財以爲富，故朝有餘而暮不足，則暮得而貧之矣。暮去位而暮以爲賤，此之謂人貴；暮不足而暮以爲貧，此之謂人富。人貴人富，富貴之在外者也。其得之非我，其失之非我，人可得而與之，亦可得而奪之。故冨貴以人者，通則榮而窮則醜，有則驕而無則戚。君子也者，天之貴富，人之貴富，兼焉者有之矣。小人也者，天之貴富、人之富貴，兼焉者未之有也。是故君子有人貴而無天貴，無寕。有天貴而無人貴；有人富而無天富，無寕。有天富而無人富。有天之富貴，無害爲聖賢，孔顔之徒是巳。有人之富貴，無救於彺愚，桀紂之徒是巳。於戯吾身有至貴富者存，而世之人乃舎而求之外，悲夫！

空同子曰：有求於人而不加親，無求於人而不加踈，此其人君子也。有求於人而惟恐不親，無求於人而惟恐不踈，此其人小人也，其人誠君子也，其友也，必不加親於人得時之際，而加䟽於人失時之後，亦不加踈於巳得志之日，而加親於巳失志之時。其人誠小人也，其友也，必加親於人得時之際，而加疏於人失時之後，亦必加踈於已得志之日，而加親於已失志之時。是故君子之友謂之真，小人之友謂之僞。僞友者，常多有也，真友者，常鮮有也。鮮真友，是以友而有始終者，十不能一二也。多爲友，是以友而無始終者，十常有八九也。盖君子友以道義，而道義無?無替者也。與道義俱無?替，則君子之心也。小人友以勢利，而勢利有?有替者也。與勢利俱其?替，則小人之心也。此小人之存心所以無恒，而君子存心所以有恒也。以有恒之心而與人友，雖禍福死生而不能親踈之也，况小者乎。以無恒之心而與人友，雖簟食豆?而能親踈之也，况大者乎？是故君子不苟友人，亦不苟友於人。友人必察其所以友也，友於人必慎其所以友也。慎友在始，察友在㣲。察友不於㣲，則不能得其心之所存也。慎友不於始，則不能得其身之所宗也。夫自古及今，終而相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相　相殘者，皆始而相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許者。相求、相推、相下、相比、相濟、相依、相許，於其始而相忮、相軋、相毀、相競、相傾、相　相殘扵其終，僞友者則爲之也，真友者固不爲之也。故君子察之慎之。友焉而出于真者則内，友焉而鄰於僞者則絶。絶僞友，所以率天下薄勢利也；内真友，所以率天下敦道義也。敦道義，薄勢利，民德其有不厚乎？支道其有不終乎？

士蔿以晉献公患桓、荘之族偪，謀去群公子，乃與群公子謀，使譛富子其一。公于謂群公子曰：不可。詐慝鬼蜮何可信也？宗族骨　何可䟽也？信鬼蜮不智，䟽骨　不仁。仁智不足，?患将至。杖杜之風，角弓之推，乃所知也。不假瀆告，敢以細事，開于?右。曲沃之奥，有神叢，叢，大木也，蔦與女蘿附焉。神患蔦蘿之滋蔓也，欲去之，乃謂蔦蘿。古人有言曰：大木之下無羙草。傷於隂之多也。今木之幹且数圍，而亦之蔓不滿寸，則其枝葉實尓蔽也。蔦與女蘿亦自見其蔓，不如木之碩也。疾之，見夣于里人曰：祥非神之爲，惟木之怪。里人遂伐木。木之既伐，蔦蘿莫傳，是以亦瘁。富子者，大木也；吾儕者，蔦蘿也，豈可去哉？富子苟去，我亦何所利焉。群公子不聽，遂譛富子而去之。士蔿又與之謀，使殺㳺氏之二子。其一公子又曰：不可。人之爲寢，其中列楹，其四阿復列楹以相夹輔也。撼其一楹，棟必撓；去其一楹，?必隳。如是，寢之所恃，固在楹之衆矣。我之有族，猶人之有寢也。而吾與游氏楹之謂也。昔者之譛冨子，一楹去矣，去其一也，且懼壓焉，况可再乎？而又欲殺二子，将吾族之不支，豈惟二子而不改圖，可乎？群公子不聽，遂殺二子。既，士蔿使盡殺㳺氏之族。其一公子又曰：不可。耳目手足之於身，一躰也。目視耳聽患生，故能知；手捍足防，難至故能備。此身之所由全也。若四者亡焉，語所謂絶物也，何能爲哉？身之全者鮮矣。今譬之一体，㳺氏之族在吾族，吾族之手足耳目也。富子之去，而吾手亡矣；二子之殺，而吾足亡矣。今又欲合其族而盡殺之，是并吾耳目亡矣。㳺族亡，吾族必從之，盍釋之以圖存乎？不然，悔無及矣！群公子不听，遂盡殺㳺氏之族。士蒍乃城聚而䖏群公子。献公果圍聚，盡殺群公子。君子曰：強宗，翰也，同姓城也，其可自壊之乎？故曰：大宗維翰。又曰：宗子維城。又曰：無俾城壊，無獨斯畏。群公子縱不是思，一人托物而?意三焉，言切而利害昭矣，亦易悟也哉！而終不听，以及于難。群公子所謂取譬不遠，昊天不惑，回遹其德，俾民大?者矣。此計所以爲事之本，聽所以爲存亡之機，而貴乎哲也。詩曰：其爲哲人，告之話言，維德之行。

齊王問陳軫曰：大臣?權重以作威福，何自知之？軫曰：此非小臣之所知也。雖然，臣乃者過淄水，淄水土有两叢祠，水東之祠，人持酒脯饗之者，終日不絶；水西之祠，終日未甞。見一人饗之以酒脯者，問其故，其一神能爲禍福，其一神不能爲福，亦不能爲禍。今夫大臣者，神叢也；大臣之門，神祠也；持酒脯者，趍勢利者也。王欲知權重之所在，亦惟觀酒脯之所在而巳矣。王曰：善。明日，朝群臣，問曰：淄水上有两祠，有諸？對曰：有之。其一徼福者如市，其一無一人徼偪者，有諸？對曰：有之。此何以故？對曰：由其能降災降祥與不能降災降祥故也。今公門可羅雀，而諸大夫門車轂常擊，其無乃似之乎？群臣咸伏而莫敢對。君子曰：陳軫之取譬也善矣。而齊王之詰群臣也則過矣。夫亦自強而巳耳。湯武之朝，不聞主柄下移。伊周之佐，不聞執國之命。巳不自強而惟患政不自巳出。授人以太阿。而欲無其割得乎。空同子曰。天下之物本方圎。烏用規矩哉。皆平直。烏用凖繩哉。木也有直有不直。不有繩焉。其不直者則何以直乎。欲直其不直。是以繩生焉。地也有平有不平。不有凖焉。其不平者則何以平乎。欲平其不平，是以凖生焉。輿不自方，以矩而成方；盖不自貟，以規而成貟。故繩之設，因木之不直也；凖之設，因地之不平也；䂓矩之設，因輿盖之不方貟也。䂓矩凖繩設，則天下無物弗方貟平直矣。是故聖人之治天下，盖莫不因而爲之制也。因民之不皆信也，於是乎爲之權衡度量；因民之不皆善也，於是爲之禮樂政教；囙民之不皆從也，於是乎爲之賞罰；囙民之不皆治也，於是乎爲之兵刑。使天下無人而不信，有權衡度量哉！無人而不善，有禮樂政敎哉？無人而不從，有賞罰哉！無人而不治，有兵刑哉之教者設焉。而後天下無不信不善不從不治之民。然則權衡度量之立。禮樂政教之脩。賞罰之用。兵刑之施。可一日少乎。雖然不出於結䋲之前。結繩之後斯出焉。吾固知聖人甚不得巳也。雖不得巳。亦豈外人心而有爲哉。是故賞囙其好善之心而勸之云耳罰囙其惡惡之心而懲之云耳禮樂政教之?冈不皆然。亦猶馬之性行也而乗之。乘之而覊靮作馬牛之性耕也而服之。服之而疈衡作焉而曲斈者乃謂聖人之治天下。削物之性。侵物之德。是烏足與論聖人？

或曰：言之立也，於世何與焉？而論其不朽，乃與立德立功者䓁，不既過焉乎哉？空同子曰：孔孟以空言配禹，吾先祖嘗論之矣。不敢勦取以瀆告，姑言史氏之設。其爲言也，何敢望孔孟之萬一？然要其極也，使德備於身，㓛加于時者，而不有史氏焉。述其終始，發其精㣲，見于論著，書于蕳冊，傳之當世，垂之後来，亦焉能不朽而永存哉。是故唐虞三代逺矣，其聖君賢相之盛德大業，仁人君子之㣲言茂行，與夫治天下之大經大法，昭乎如日月之麗天，更千萬世而弥?者，則亦頼詩、書、史記之存也。不然，流風遺韵之猶存，宏規逺矩之無徴，雖欲憲章祖述之，夫安得而憲章祖述之。此孔子?言夏殷之禮，而有文献不足之歎也。而况春秋、戰國、秦漢以來，其功德不及唐虞三代逺甚，其遺愛何足以起人之思慕，而遂不至於無聞者，詎非以史哉。由其史之存也，故宇宙之分合，　國家之理亂，政事之得失，習俗之羙惡，道術之邪正，人材之賢否，學士大夫得以討論，而時君世佐得以鍳戒焉。然則文史之職，其爲重而非輕也明矣，其爲要而非冗也審矣。漢武帝乃以戯弄倡優畜之，謂之不知務可也。矧！道明德立之士，不獲見之行事，而托空言以立教者，奚可少之哉？奚可少之哉？

公乗生問於空同子曰：何以處憂患也？曰：聽其所爲。曰：何謂聽其所爲？曰：不動吾心。曰：心何以能不動？曰：物我皆䘮吾甞。自安東浮海至于崑山，三遇?風，?遇淺。一遇冦。吾自分必死巳視吾身如無焉。?也淺也冦也。亦視之如無焉。故吾起居食飲言咲。與平時無異焉。舟中之人皆凌兢戰慄。如露立氷雪間。齒上下作聲。無復人色。吾曰四靣皆水矣。無所性矣。葬于魚腹。血于兵刄。命矣。死無時矣。不必懼矣。懼亦死，不懼亦死，孰若不懼哉？孰若安坐飽食哉？衆乃少安。比登岸，吾問同舟之人：方冦賦礁淺?風時，公等皆懼我不懼，公等皆不食飲我食飲，今日公等登岸，吾亦登岸，則吾向云云，豈不信矣乎？相視一咲，吾以是信，虞憂患，惟聽其所爲而巳矣。聽其所爲。則不知憂患之爲憂患。而自然安焉。豈惟憂患哉。䖏富貴亦然。是以得失不患也。世之人皆有所顧。故皆有所慕。有所畏。畏慕交于中。此其臨財則義不明。臨陳則戰不力。而不思夫窮逹得䘮。死生禍福。莫非命也。又何必臨事皇皇然計其羙惡而就避哉。祇足以亂方寸焉耳。公乗生曰：余聞䖏憂患而得行巳之道，其殆所謂可以終身行之者乎。請書諸紳。

申屠生問空同子曰：學何務？曰：治心。曰：心何以治。曰：飬之。曰：有道乎。曰：有。曰：道何如。曰：少思寡?主敬。少思則静，寡?則明。主敬則一。静，其本也；明，其躰也；一，其要也。今夫水，其一人撓之，而其一人不之撓。若苟一撓一不撓，則針遺芥堕而可指取也，必扵其不撓者焉。苟自不撓者可指取，則是以静爲本矣。今夫鏡，其一塵翳之，而其一塵不之翳；若苟一翳一不翳，則妍醜並照而無遁形也。必於其不翳者焉。苟自其不翳者無遁形，則是以明爲體矣。今夫路，其東多岐而其西無岐，則牧竪過之而亡其羊也。必於其岐多者焉。苟自其岐多者亡羊，則是以一爲要矣。一故静，静故明，静明一，學之務畢矣。是故少思未遽静也，少思則欲不動，而無思可至焉。寡欲未遽明也，寡欲則情不勝，而無欲可至焉。主敬未遽一也，主敬則有主而無貳可至焉。無思則静矣，無欲則明矣，無貳則一矣，而學之務畢矣。故曰：其道在少思寡欲、主敬。此非余言也，先民之訓也。力行則存乎人。

右瞽說若干篇。空同子之所作也。空同子習於六藝之學。天子選爲太學官。居太學六年。諸生從之授經。皆曰。空同子誠吾師也。東西行者至　亰師欲求當世文章。必于其門。亰師之學。士大夫亦多推之。皆曰。空同子吾畏友也。而空同子退然若不反。人視之。呫畢一儒者耳。天子知之。親擢翰林　國史院編脩。得告而歸金華。奉其父母。處於兄弟之間。愉愉然間讀書爲文。矻矻如也。余於是時其瞽說讀之。託物以造端。比事以寓意。縁情以見義。明於國家之軆。逹於人情之變。如鈎探物，連牽不絶，其出不窮，原其敝之所始，要其勢之所必至，戚戚然思以社之拯之，以上承天子聖化，而措之乎太平之治。余乃歎白，羙哉乎。空同子也。人之所不及知者，余知之矣。單襄公曰：忠，文之實也；知，文之輿也；仁，文之愛也；義，文之制也。瞽！說者本乎仁，發乎義，有進戒之忠，有慮逺之智，非若世之欝悒悲憤不平而鳴者比也。盖其先世之遺風，於是而存焉。若昔長公、少公之事宋，知無不言，言必中天下之過，空同子似之矣。蘇氏之秀，豈淮在廷哉？惜不令黄魯直見之，而余深爲之擊節云。洪武八年五月十日。金華胡翰書蘇平仲文集卷之十六。