議
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2023-12-06 20:14
議
學狀
右臣等伏見近日言事之臣,爲陛下言建學取士之法者衆矣,或欲立三舎以養生徒,或欲復五經而置愽士,或欲但舉舊制而修廢墜,或欲特創新學而立科條,其言雖殊,其意則一。陛下慎重其事,下其議於群臣,而議者遂欲創新學,立三舎,因以辨士之能否,而命之以官。其始也則教以經藝文辭,其終也則取以材識徳行。聽其言則甚備,考於事則難行。夫建學校以養賢,論材徳而取士,此皆有國之本務,而帝王之極致也。而臣等謂之難行者,何哉?蓋以右今之體不同,而施設之方皆異也。古之建學取士之制,非如今之法也。蓋古之所謂爲政與設教者,遲速異宜也。夫立時日以趨事,考其功過而督以賞罰者,爲政之法也,故政可速成。若夫設教,則以勸善興化、尚賢勵俗爲事,其被於人者漸,則入於人也深,収其效者遲,則推其功也逺,故常緩而不迫。古者家有塾,黨有庠,遂有序,國有學,自天子諸侯之子,下至國之俊選,莫不入學。自成童而學,至年四十而仕。其習乎禮樂之容,講乎仁義之訓,敦乎孝悌之行,以養父兄,事長上,信朋友,而臨財廉,處衆讓,其修於身,行於家,逹于隣里,聞于郷黨,然後詢於衆庶,又定於長老之可信者而薦之,始謂之秀士,乆之又取其甚秀者爲選士,乆之又取其甚秀者爲俊士,乆之又取其甚秀者爲進士,然後辨其論,隨其材而官之。夫生七八十嵗而死者,人之常壽也。古乃以四十而仕,蓋用其半生爲學考行,又廣察以隣里郷黨,而後其人可知。然則積徳累善如此勤而乆,求賢審官如此慎而有次第,然後矯僞干利之士不容於其間,而風俗不䧟於媮薄也。古之建學取士,其施設之方如此也。方今之制,以貢舉取人,徃者四?一詔貢舉,而議者患於太遲,更趣之爲間?,而應舉之士來學於京師者,?皆去其郷里,逺其父母妻子,而爲旦暮干禄之計。非如古人自成童至于四十,就學於其庠序,而鄰里郷黨得以衆察,徐考其行實也。蓋古之養士,本於舒遲,而今之取人,患於急迫,此施設不同之大槩也。臣請詳言方今之弊,旣以文學取士,又欲以徳行官人,且速取之歟,則真僞之情未辨,是朝廷本欲以學勸人脩徳行,反以利誘人爲矯僞,此其不可一也。若遲取之歟,待其衆察,徐考而漸進,則文辭之士先已中於甲科,而徳行之人尚未登於内舎,此其不可二也。且今入學之人,皆四方之游士,齎其一身而來,烏合群處,非如古人在家在學,自少至長,親戚朋友,隣里郷黨,衆察徐考其行實也。不過取於同舎一時之毀譽,而決於學官數人之品藻爾。然則同學之人蹈利爭進,愛憎之論,必分朋黨。昔東漢之俗,尚名節,而黨人之禍及天下,其始起於處士之横議而相訾也。此其不可三也。夫人之材行,若不因臨事而見,則守常循理,無異衆人。苟欲異衆,則必爲迂僻竒恠以取徳行之名,而髙談虚論,以求材識之譽。前日慶曆之學,其弊是也。此其不可四也。今若外方專以文學貢士,而京師獨以徳行取人,則實行素履著於郷曲,而守道丘園之士,皆反見遺。此其不可五也。近者朝廷患四方之士寓京師者多,而不知其士行,遂嚴其法,使各歸於郷里。今又反使來聚於京師,云欲考其徳行,若不用四方之士,止取京師之士,則又示人以不廣。此其不可六也。夫儒者所謂能通古今者,在知其意,逹其理,而酌時之宜爾。大抵古者教學之意,緩而不迫,所以勸善興化,養賢勵俗,在於遲乆而不求近効急功也。臣謂宜於今而可行者,立爲三舎可也。復五經博士可也。特創新學,雖不若即舊而脩廢,然未有甚害,創之亦可也。教學之意,在乎敦本而修其實事,給以糇糧,多陳經籍,選士之良者,以通經有道之士爲之師,而舉察其有過無行者黜去之,則在學之人皆善士也。然後取以貢舉之法,待其居官爲吏,已接於人事,可以考其賢善優劣,而時取其尤出?者旌異之,則士知修身力行,非爲一時之利而可伸於終身,則矯僞之行不作,而媮薄之風歸厚矣。此所謂實事之可行於今者也。臣等伏見論學者四人,其說各異,而朝廷又下臣等,俾之詳定,是欲盡衆人之見而採其長者爾。故臣等敢陳其所有,以助衆議之一,非敢好爲異論也。伏望聖慈特賜裁擇。