議

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學狀

右臣等伏見近日言事之臣，爲陛下言建學取士之法者衆矣，或欲立三舎以養生徒，或欲復五經而置愽士，或欲但舉舊制而修廢墜，或欲特創新學而立科條，其言雖殊，其意則一。陛下慎重其事，下其議於群臣，而議者遂欲創新學，立三舎，因以辨士之能否，而命之以官。其始也則教以經藝文辭，其終也則取以材識徳行。聽其言則甚備，考於事則難行。夫建學校以養賢，論材徳而取士，此皆有國之本務，而帝王之極致也。而臣等謂之難行者，何哉？蓋以右今之體不同，而施設之方皆異也。古之建學取士之制，非如今之法也。蓋古之所謂爲政與設教者，遲速異宜也。夫立時日以趨事，考其功過而督以賞罰者，爲政之法也，故政可速成。若夫設教，則以勸善興化、尚賢勵俗爲事，其被於人者漸，則入於人也深，収其效者遲，則推其功也逺，故常緩而不迫。古者家有塾，黨有庠，遂有序，國有學，自天子諸侯之子，下至國之俊選，莫不入學。自成童而學，至年四十而仕。其習乎禮樂之容，講乎仁義之訓，敦乎孝悌之行，以養父兄，事長上，信朋友，而臨財廉，處衆讓，其修於身，行於家，逹于隣里，聞于郷黨，然後詢於衆庶，又定於長老之可信者而薦之，始謂之秀士，乆之又取其甚秀者爲選士，乆之又取其甚秀者爲俊士，乆之又取其甚秀者爲進士，然後辨其論，隨其材而官之。夫生七八十嵗而死者，人之常壽也。古乃以四十而仕，蓋用其半生爲學考行，又廣察以隣里郷黨，而後其人可知。然則積徳累善如此勤而乆，求賢審官如此慎而有次第，然後矯僞干利之士不容於其間，而風俗不䧟於媮薄也。古之建學取士，其施設之方如此也。方今之制，以貢舉取人，徃者四?一詔貢舉，而議者患於太遲，更趣之爲間?，而應舉之士來學於京師者，?皆去其郷里，逺其父母妻子，而爲旦暮干禄之計。非如古人自成童至于四十，就學於其庠序，而鄰里郷黨得以衆察，徐考其行實也。蓋古之養士，本於舒遲，而今之取人，患於急迫，此施設不同之大槩也。臣請詳言方今之弊，旣以文學取士，又欲以徳行官人，且速取之歟，則真僞之情未辨，是朝廷本欲以學勸人脩徳行，反以利誘人爲矯僞，此其不可一也。若遲取之歟，待其衆察，徐考而漸進，則文辭之士先已中於甲科，而徳行之人尚未登於内舎，此其不可二也。且今入學之人，皆四方之游士，齎其一身而來，烏合群處，非如古人在家在學，自少至長，親戚朋友，隣里郷黨，衆察徐考其行實也。不過取於同舎一時之毀譽，而決於學官數人之品藻爾。然則同學之人蹈利爭進，愛憎之論，必分朋黨。昔東漢之俗，尚名節，而黨人之禍及天下，其始起於處士之横議而相訾也。此其不可三也。夫人之材行，若不因臨事而見，則守常循理，無異衆人。苟欲異衆，則必爲迂僻竒恠以取徳行之名，而髙談虚論，以求材識之譽。前日慶曆之學，其弊是也。此其不可四也。今若外方專以文學貢士，而京師獨以徳行取人，則實行素履著於郷曲，而守道丘園之士，皆反見遺。此其不可五也。近者朝廷患四方之士寓京師者多，而不知其士行，遂嚴其法，使各歸於郷里。今又反使來聚於京師，云欲考其徳行，若不用四方之士，止取京師之士，則又示人以不廣。此其不可六也。夫儒者所謂能通古今者，在知其意，逹其理，而酌時之宜爾。大抵古者教學之意，緩而不迫，所以勸善興化，養賢勵俗，在於遲乆而不求近効急功也。臣謂宜於今而可行者，立爲三舎可也。復五經博士可也。特創新學，雖不若即舊而脩廢，然未有甚害，創之亦可也。教學之意，在乎敦本而修其實事，給以糇糧，多陳經籍，選士之良者，以通經有道之士爲之師，而舉察其有過無行者黜去之，則在學之人皆善士也。然後取以貢舉之法，待其居官爲吏，已接於人事，可以考其賢善優劣，而時取其尤出?者旌異之，則士知修身力行，非爲一時之利而可伸於終身，則矯僞之行不作，而媮薄之風歸厚矣。此所謂實事之可行於今者也。臣等伏見論學者四人，其說各異，而朝廷又下臣等，俾之詳定，是欲盡衆人之見而採其長者爾。故臣等敢陳其所有，以助衆議之一，非敢好爲異論也。伏望聖慈特賜裁擇。