論五

論五

或曰：易緯以六十卦主三百六十五日四分日之一，信乎？曰：吾觀扵太元，信矣。?主之日，取卦象乎？取卦名乎？曰：取諸卦名而巳。太元?以凖易者也，起扵冬至，其首曰中，陽氣潜萌，扵黄宫，信無不在乎中。謂是時萬物之萌，信無不在地之中。扵易則中孚，孚者，信也，亦謂信無不在地之中也。其次曰周，陽氣周神而反乎始，扵易則復，復者，反也，亦謂反乎始也。其次曰礥，陽氣㣲動，動而礥礥，物之生難也。於易則屯，屯者，物之始生也。粗舉二三，則知冬至之後，其卦中孚。復屯者，題號此日之氣?，曰中孚也，曰復也，曰屯也。他皆倣此，但元首八十一，毎首四日有半。易卦六十，毎卦六日有竒，故前後或參差，盖大同而小異也。而劉氏以經乹坤之策三百六十當期之日，不别起數，謂易緯六日七分，義無?出。若是則劉氏凡言天五駕天一之䫉，亦出扵經乎？乹坤之策况其數，六十卦况其名，不相妨也。又謂十二卦巳主十二月，不可取雜書破經義。今觀六十卦之次，其十二卦仍在本月，稱為辟卦，則十二卦既緫主一月，又與諸卦分治六日，如侯伯有功徳者，既作一州之牧，亦未免為一國之君也。而劉氏區區以月各有主，日無用卦，是欲立州牧而廢二百一十君也，其可乎？或曰：敢問元亨利貞何謂也？曰：大㦲乎，乹之四徳也，而先儒觧詁未能顯闡，是使天道不大明，君子無?法。若夫元以始物，亨以通物，利以宜物，正以幹物，讀易者能言之矣。然?以始之，通之、宜之、幹之，必有其状。竊嘗論之曰：始者其氣也，通者其形也，宜者其命也，幹者其性也。走者得之以胎，飛者得之以卵，百榖草木得之以句萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殈，句者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，獸有山野，蟲豸有陸，鱗介有水，此其宜也。堅者可破而不可輭，炎者可滅而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其幹也。乹而不元，則物無以始，故女不孕也。元而不亨，則物無以通，故孕不育也。亨而不利，則物失其宜，故當視而育，當聴而聾也。利而不正，則物不能幹，故不孝不忠，為逆為惡也。是故文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之㑹也。利者，義之和也。正者，事之幹也。唯君子為能法乹之徳，而天下治矣。制夫田以飽之，任婦功以煖之，輕稅歛以富之，恤刑罰以生之，此其元也。　以成之，昏以親之，講學以材之，擯接以交之，此其亨也。四民有業，百官有職，能者居上，否者在下，此其利也。用善不復疑，去惡不復悔，令一出而不反，事一行而不改，此其貞也。是故文言曰：君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四徳者，故曰乹，元亨利貞。