三論元㫖序

三論元㫖序

夫一悟所通，乃無幽而不照，一迷所執，亦無往而不愚。是知附贅懸疣，則形之病焉。妄想煩惱，則心之病焉。形病除而形骸泰矣，心病泯而正性明矣。除形病者必假於良醫，泯心病者必資於妙教。自然之理，猶乎鑪錘而成。生也有涯，須運庖丁之力。禀明師而作範，禀範隨樞。憑至典而爲筌，忘筌覩奥。市廛黑暗，則喪本而乖眞。靈府清虛，亦神全而氣妙。神全乃長生之本，氣妙爲不死之源。同乎大通，莫不因修而達矣。予久依山水，遠託幽棲，以不替之心，契無爲之性，恬乎林野，玄意常盈，聊舉一隅，以爲三論。雖文純若鄙，而理也可憑。庶學者無疑，修之有證，死生大患，孰不傷哉。普勸將來，共觀其妙爾。

三論元㫖

道宗章第一

夫道之宗也，幽微奥妙，理之極也，靈運潜通，體而一焉，應乎萬矣。夫稱無爲、無上、無極、無窮、道性、眞性、理性、玄性、虛無、自然、虛通、解脫、至精、至妙、至聖、至眞、清靜、清虛、非生非滅者，此之多應，於理無差，悉是大道至人靈宗之號。悟則通聖，迷則滯凡，迷悟有乖，至眞何硃。玄寂非遠，達妄則眞，蒼生滯有色之迷，聖人說無爲以破衆滯，指空無之境，演微妙之源，了此空色無執滯之妨，則眞常之性見矣。故本際經云：謂執性故，因縁方便，說諸法假；說執假故，因縁方便，說諸法空。洞達眞性，眞性通流，亦何空假之能礙矣。然而未悟須息紛塵，至精非色想所觀，至奥豈浮情能測，若不澄虛滌想，無以全眞。縱廣學多端，無虛寂之照，終不悟也。然見形而不返神者，迷之甚也。不達神源而。稱至性者理未然，也夫說無遣。有說有遣無說是遣非說非遣是此皆是遣滯之言，非至道之妙或迷神而滯網或役智以，疲神或滯有而增，塵或隨空。而斷見或尋迹，而喪本或滯寂而乖眞，或，躭文好辯而溺，澆華或小慧，微通自爲眞實，究極修行未悟。而疑悔生焉或不修不，信乃沉於永。劫此之難也有，隔眞源若不通行或非至，妙通行之要寄在虛。妄虛而通之眞，宗道也神心也性理，也即道理也。