○五明罔?妄想二一正辨識相

○五明罔?妄想二一正辨識相

又汝精明湛不揺處名恒常者，于身不出見聞覺知，若實精?不容?妄。何因汝等曾于昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，于後忽然覆覩前異記憶?然曾不遺失，則此精了湛不揺中??受熏有何籌算？文中初句反徵，精明湛不搖處?陀那微細識也。離行陰之曾無覺悟故曰精明。離行生滅故云湛不搖處。于身不出見聞覺知此句順釋，意明下文覩奇物者?是精明之體也。見聞覺知出于?慮之外，?慮巳屬想陰中?非今所指。前行陰尚不自覺豈識陰而反雜?慮乎？今以前五識及第六現量未起推測可爲精明之用，用?是體。但陀那與現前六識粗細實分，良以阿難?漏未除，及末世衆生未階㴱位，非舉淺騐深則根源不顯。又五卷中十方如來同云，唯汝六根更非他物。詮顯楞嚴大定必在六根。初心行人當依六根證入，所以根隔是凡夫相，六根互用?頓超十地之基也。若實下反顯，言精?則不雜妄豈爲妄熏，人情謂既離生滅又無?慮何得非?？故須辨之。何因下正破，以尋常所見易于忽忘故以奇物言之。憶忘俱無者，始必有憶則有忘時，後既無憶并不說忘。問：既有憶忘等語騐前見聞覺知亦該比度。答：正破文中止云記憶?然，記憶二字應屬比度，然不過借顯含藏之用而文意實不在記憶也。若見聞覺知四字前文亦屬見大，如云但如鏡中無别分析是也。則此下結顯。以精了湛不搖體?是見聞，爲彼所見還爲彼所藏，故自覩之後???受熏。憶忘俱無正是熏?之時。第八名含藏識良由于此。有何籌算者，言受熏不止奇物而巳。