閻先生

閻先生

傳

先生諱若璩、字百詩。先世居太原縣西塞邨。五世祖始居淮安。祖世科、萬歴甲辰進士、布政司參議。父修齡、郡學生。先生少口吃。入小學、讀書千遍、猶未熟。同輩咸?其鈍。年十五、冬夜讀書有所礙、憤悱不肯寐。漏四下、寒甚。堅卧沈思、心忽開朗。自是穎悟異常。是歲補學官弟子。一時名士如李太虛、方爾止、王于一、杜于皇輩，皆折輩行與交。揅究經史，深造自得。嘗集陶貞白皇前士安語，題其注云：一物不知，以爲深恥。遭人而問，少有寧日。其立志如此。年二十，讀尙書至古文二十五篇，卽疑其僞，沈濳三十餘年，乃盡得其癥結所在，作尙書古文疏證八卷。其最精者，謂漢藝文志言魯共王壞孔子宅，得古文尙書，孔安國以攷二十九篇得多十六篇。楚元王傳亦云逸書十六篇，天漢之後，孔安國獻之。古文篇數之見於西漢者如此，而梅賾所上乃增多二十五篇，此篇數之不合也。杜、林、馬、鄭皆傳古文者，據鄭氏說，則增多者，舜典汨作九共，大禹謨、益稷、五子之歌、嗣征、典寶，湯誥咸有一德，伊訓、肆命、原命、武成、旅獒、冏命，凡十六篇，而九共有九篇，故亦稱二十四篇。今晚出書無汨作九共、典寶等，此篇名之不合也。鄭康成注書序，於仲虺之誥太甲、說命，微子之命、蔡仲之命、周官君陳、畢命、君牙皆注曰亡。而於汨作九共、典寶、肆命等皆注曰逸。逸者，卽孔壁書也。康成雖云受書於張恭祖，然其書贊曰：我先師棘下生子安國，亦好此學。則其淵源於安國明矣。今晚出書，與鄭名目互異，其果安國之舊耶？又云：古文傳自孔氏後，惟鄭康成所注者得其眞。今文傳自伏生後，惟蔡邕石經所勒者得其正。今晚出書，昧谷，鄭作柳谷；心、腹、腎膓，鄭作憂腎；陽劓、刵劅剠，鄭作臏宫。劓、割頭、庶剠，與眞古文旣不同矣。石經殘碑遺字，見於洪适?釋者五百四十七字，以今孔書校之，不同者甚多。碑云高宗之饗國百年，與今書之五十有九年異。孔叙三宗，以年多少爲先後，碑則以傳序爲次，則與今文又不同，然後知晚出之書葢不古不今，非伏非孔，而欲别爲一家之學者也。班孟堅言，司馬遷從安國問故，故堯典、禹貢、洪範、微子、金縢諸篇多古文說。許愼說文解字亦云：其稱書孔氏，今以史記說文與晚出書相校，又甚不合。安國注論語予小子履，以爲墨子引湯誓，其辭若此，不云此出湯誥，亦不云與湯誥小異。然則子小子履云云，非眞古文湯誥，葢，斷斷也。其注雖有周親不如仁人句，於論語則云親而不賢不忠，則誅之，管、蔡是也。仁人謂箕子、微子，來則用之於尙，書則云周，至也。言紂至親雖多，不如周家之少仁人。其詮釋相懸絶如此，此豈一人之手筆乎？又云：古永有夷族之刑，卽苗民之虐，亦祇肉刑止爾。有之，自秦文公始。僞作古文者，偶見荀子有亂世以族論罪，以世舉賢之語，遂竄之泰誓篇中。無論紂惡不如是甚，而輕加三代以上以慘酷不德之刑，何其不仁也？荀?曰：誥誓不及五帝。司馬法言有虞氏戒於國中，夏后氏誓於軍中，殷誓於軍門之外，周將交刃而誓之。當虞舜在上，禹縱征有苗，安得有會羣后誓師之事？此亦不足信也。司馬法曰：入罪人之地，見其老弱，奉歸無傷，雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，藥醫歸之。三代之用兵，以仁爲本如此，安得有火炎崑岡，玉石俱焚之事？旣讀陳琳檄吳文云：大兵一放，玉石俱碎。鍾會檄蜀文云：大兵一發，玉石俱碎。乃知其時自有此等語，則此書之出魏晉閒又一佐也。又云：武成篇先書一月壬辰，次癸已，又次戊午，已是月之二十八日，復繼以癸亥、甲子。是爲二月之四日、五日，而不冠以二月，非今文書法也。洛誥稱乙卯，費誓兩稱甲戌，此周公伯禽口中之詞，指此日有此事云爾，豈史家紀事之例乎？又云：書序益稷本名棄稷，馬、鄭、王三家本皆然。葢别是一篇，中多載后稷與契之言。揚子雲法言孝至篇云：言合稷、契之謂忠，謨合皐陶之謂嘉。子雲親見古文，故有此言。晚出書，析皐陶謨之半爲益稷，則稷與契初無一言，子雲豈鑿空者邪？其辯孔傳之僞云：三江入海，未嘗入震澤。孔謂江自彭蠡分而爲三，共入震澤者，謬也。金城郡，昭帝所置，安國卒於武帝時，而傳稱積石山在金城西南，豈非後人作僞之證乎？傳義多與王肅注同，乃孔竊王，非先有孔說而王取之也。漢儒說六宗者，人人各異，魏明帝詔令王肅議，肅乃取家語孔子曰所宗者六以對。肅以前未聞也，而僞傳已有之，非孔竊王而何？康熙元年，始游京師，尙書龔公鼎孳爲之延譽，由是知名。旋改歸太原故籍，爲諸生。祭酒崑山顧先生炎武游太原，以所?日知錄相質，卽爲改訂數條，顧虛心從之。十七年，應博學宏詞科試，不第，在都門與汪編修琬交。汪著五服攷異成，先生糾其謬數條，汪意不懌，謂人曰：百詩有親在，而喋喋言喪禮，可乎？先生應之曰：王伯厚嘗云，夏矦勝善說禮服，謂禮之喪服也。蕭望之以禮服授皇太子，則漢世不以喪服爲諱也。唐之姦臣，以凶事非臣子所宜言，去國恤一篇，識者非之。講經之家豈可拾其餘唾乎？徐尙書乾學，因問於經亦有徵乎？先生曰：按雜記：曾申問於曾子：日哭父母有常聲乎？申，曾子次子也。檀弓：子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之。夫孔子歿，子張尙存，見於孟子。子張死而曾子方喪母，則孔子時曾子母在可知。記所載曾子問一篇，正其親在時也。徐大歎服。卽邀至邸，延爲上客。每詩文成，必屬裁定，日閻先生學有師法，非吳志伊輩可望。合肥李公天馥亦言詩文不經百詩勘定，未可輕易示人。及徐公奉敕修一統志，開?洞庭山，旣又移嘉善，復歸崑山，先生皆預其事。先生於地理尤精審，凡山川形勢、州郡沿革，瞭若指掌。嘗曰：孟子言讀書當論其世。予謂并當論其地。少讀孟子書，疑滕定公薨使然。友之鄒問孟子何緩不及事。及長大，親歴其地，乃知故滕國城在今縣西南十五里。故邾城在今鄒縣東南二十六里，相去僅百里，故朝發而夕至，朝見孟子而暮卽反命也。因?四書釋地四卷、釋地餘論若干篇。又據孟子七篇，參以史記諸書，作孟子生卒年月考一卷。嘗言孔門從祀顏、曾之外，當廣爲十二哲，德行三人：閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語三人：宰我、子貢、有若；政事三人：冉有、季路、公西華。文學三人：子游、子夏、子張。以論語、孟子證之，確不可易。又謂：先儒以大學傳文出於曾氏門人之手，但見誠意章引曾子說，謂古者弟之於師方稱子耳，不知禮記四十九篇，稱曾子者一百一爲曾申，餘皆曾參，則是記禮者之通稱，不必弟子謂其師。若謂大學止一引，與它篇屢引者不同，則禮器內則亦止一引，豈二篇亦曾子門人作乎？孟子七篇，於孔門高弟或名之，或字之，或子之，而稱曾子者二十二，益驗其爲通稱也。又言檀弓載季武子之喪，曾㸃倚其門而歌一事，爲記者之妄。春秋昭公七年，季孫㝛卒，孔子年十七，曾㸃少孔子若干歲，雖不可知，然論語叙其侍坐次于子路，則必少于子路矣。孔子年十七時，子路甫八歲，㸃不過六七歲童子，烏有倚國相之門，臨喪而歌之事乎？又嘗舉朱氏論語、孟子集注之誤，如季文子始專魯政，不待武子；子糾兄而非弟，曾西子而非孫；武丁至紂凡九世，而非七世；昭陽敗魏取八邑，而非七邑；不衣冠而處見說苑，非家語；農家者流見漢書，非史遷；去魯司宼，則適衞而非適齊；滅夏后相，則寒浞而非羿。敬叔，弟也，非懿子之兄；顓臾，近也，非遠人之謂。魯有少施氏，則孟施當亦其氏，不當以施爲語聲，聞者歎其精確。世宗皇帝在濳邸，聞其名，手書延至京師，握手賜坐，呼先生而不名，日索觀所著書，毎進一篇，未嘗不稱善。疾革，請移就外，畱之，不可。乃以大牀爲輿，上施靑紗帳，二十人舁之出，安穩如牀簀，不覺其行也。卒年六十有九，時康熙四十三年六月八日。世宗遣使經紀其喪，親製挽詩四章，復爲文祭之，有云：讀書等身，一字無假。孔思周情，旨深言大。僉謂非先生不能當也。平生長於攷證，遇有疑義，反覆窮究，必得其解乃巳。嘗語弟子曰：曩在徐尙書邸夜飲，公云：今晨直起居注上，問古人言使功不如使過。此語自有出處。當時不能答。予舉宋陳良時有使功不如使過論，篇中言秦伯用孟明事，但不知此語出何書耳。越十五年，讀唐書李靖傳，高祖以靖逗畱，詔斬之，許紹爲請而免。後率兵破開州蠻，俘禽五千。帝謂左右曰：使功不如使過。果然。謂卽出此。又越五年，讀後漢書獨行傳，索盧放諫更始使者勿斬，太守曰：夫使功者不如使過。章懷注：若秦穆公赦孟明而用之霸西戎，乃知全出於此。甚矣，學問之無窮，而人尤不可以無年也。子詠，亦能文。