盤庚下

盤庚下

盤庚：旣遷，奠厥攸居，乃正厥泣，

奠其所處，正郊廟朝社之位。

綏爰有衆，曰：無戲怠，懋建大命。

綏，撫也。撫字之曰：不可戲狎怠惰，勉為子孫長乆之計。今予其敷心腹腎，膓厯告爾百姓於朕志。古注曰：輸忱于百官。臣曰：非也。臣民通曰：百姓罔罪，爾衆儞無共怒協比䜛言予一人罔罪原之也，無共怒以謗我。

臣按：上篇乃未發舊都，其詞詳；次篇乃方在中道，其詞嚴，下篇則已至新都，其詞和。詳者陳古先設譬喻以暁之，嚴者欲作丕刑劓殄滅以齊之，和者則撫綏之矣，罔罪之矣。古語有之：民生在勤，况國都初建，諸事草剏，廬舍未備，噐用猶闕，勤苦植立，庶可堅乆，游戯怠惰，朝不謀夕矣。大命何以建乎？方其未發未至也，浮言胥動，聒聒險膚者，不迪不吉者，姦穴者，實繁有徒，　不免以禍福刑罰恐動之。今居已奠矣，位已正矣，前所謂浮言險膚姦宄之人，豈能無丕刑殄滅之人？恐故又敷予心腹腎腸，告朕志以安之。正義曰：恕其前愆，與之更始也。人情多含忍於事急之時，而發洩於事平之後，此臣民之所以憂慮，而盤庚之所以不得不委曲反覆告諭之也。臣民之聞此言，可以無怒矣，無謗我矣。前二篇無非出於心腹腎腸，至此又申言之者，盖君民之情，當表裏明白洞逹，不可有纎毫瞭昧疑惑。豈惟遷都，凡事皆然。　太祖皇帝聖訓有云：少有邪曲，人必見之。近日朝野共憂者二事：其一曰定大計。如區處内學，雖聖意先定，必待明詔赫然，而後中外愜志。其一曰去小人。今天下公論，以為稔惡怙權，過於檜侂者，宸衷固以洞照，終未發為播告，見之施行，臣民惶惑至今，恐非敷心腹腎腸之義。惟明主留神。

古我先王，將多於前功，適於山，用降我凶德，嘉績于朕邦。多言増大之也。適言徒也。依山自固，則凶德去，善功立。今我民用蕩析離居，罔有定極。

言先王已遷，至此復圯極止也。正義曰：訓極為中，非也。爾謂朕曷震動萬民以遷，肆上帝將復我髙祖之德，亂越我家。

言朕豈樂於遷徙以震動爾民哉？天欲復我髙祖之徳，以治于家，越于訓，

朕及篤敬恭承民命，用永地于新邑。

言當與篤厚恭敬之人奉承民命，長居于兹。肆予冲人，非廢厥謀，弔由靈

弔，至也，音的。靈，善也。

各非敢違卜，用宏兹賁

决於龜卜而不敢違，用光大此邉都之業。臣聞窮則?，變則通。先王初遷，謂光大於前人矣。自河適山，謂凶去而績立矣。然蕩析離居之患，率見於繼世之後。盖陵谷有時而移，市朝亦隨而改，不遷何所止乎？言今兹之遷，非欲震動爾民，殆天將復我先王之德治于我家耳。言天及祖宗以為當遷也。朕及篤敬，言朕與篤厚莊敬之臣，亦以為當遷之也。恭承民命，言遷敬順民志，全民命也。自盤庚遷都以後，终商之世，不復再遷，則永地兹新邑之言信矣。謀至於善而止，不遷，非善謀也，烏得不遷？廢善謀也，烏得不用？疑至於卜而止，不遷非吉兆也，烏得而從？遷吉兆也，烏得而違？古者大事皆卜，邾文公卜遷，違卜而有禍，是其驗也。宏，大也。賁，飭也。言新都益宏大而乖飭矣。三篇大綱，言遷非已意。一曰天，二曰祖宗，三曰民。古之賢王畏天，尊祖，敬民，不敢自用如此。彼為天不足畏，祖宗不足法，人言不足恤之說者，眞萬世之罪人乎？

嗚呼！邦伯師長，百執事之人，尚皆?哉！邦伯謂州收，師長謂衆公卿。百執事謂大夫以下。韻略云：隱，痛也。

予其懋簡相爾，念敬我衆。

懋，勉也。簡，記也。相，助也。助汝念敬我衆民。朕不肩好貨，敢恭生生鞠人謀人之保居叙欽。肩，任也。敢，果也。鞠，養也。謂不任好利之人，而用果敢敬恭能鞠民生者，能為民謀慮，使之奠居者，如此等人我則取而用之。

今我旣羞告爾于朕志，若否，罔有弗欽。羞，陳也。直以順朕志者告爾。

無總於貨寳，生生自庸，式敷民德，永肩一心。前言具貝玉，後言總貨寶，多取而兼有之之詞也。庸，用也。

臣按：三篇文義見當時視民痒痾疾痛切身之意，其群臣百官未必皆然，故告之曰嗚呼隱哉，以感動之，有念敬我衆者，我則懋之簡之相之，有鞠人之生、謀人之居者我則叙之，卒章曰無總于貨寳，又拈起次篇貝玉之言以勵之，又曰朕不肩好貨，以身率之，可謂反覆告戒之意至矣。商邑屢遷，雖云河患，王肅以為君奢，皇甫謐以為民奢，鄭康成以為君民俱奢。言君奢者，以天子宫室奢侈，侵奪下民；言民奢者，以豪民室字過度，逼迫貧乏。盖壊風俗無若浮侈，耗財力無若營繕，土階瓊室，治亂所由分也。臣去國乆而復來，竊見都城風俗，稍異於昔。王?邸第，湖山亭館，鱗次櫛密，丹碧相照。士大夫貴貨而賤德，小人崇飲而飾游，乃有如盤庚三篇之所反覆告戒者。　陛下儉德，一似列聖，苑囿臺榭，無所増益，獨於竹宫甲帳，斧斤不繼，輸奐過美，敵難方深，兵費方闊，一隅事力有限，豈可又自為一穽於國中哉？夫惟君奢，然後民奢。今陛下儉於身而奢於觀廟，亦奢也。鄭康成所謂君民俱奢，盍留聖慮，損其太甚，停其未作，專以淳朴先天下，則盤庚所謂總于貨寶者，與夫近日之臣民貴貨賤德者，崇飲飾游者，皆將丕變。論語講義：

陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之，遇諸塗，謂孔子曰：來，予與爾言。曰：懐其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，?不我與？孔子曰：諾，吾將仕矣。臣按：陽貨名虎，語所謂執國命之陪民，春秋所書竊寳玉、大弓之盗也。當欲見夫子之時，雖未有囚季威子、刼魯公之事，夫子逆知其惡而不往見，虎知夫子之賢而妄冀其助已，遂設釣致之䇿，有歸豚之禮，夫子必時其亡而往謝之者，　猶不往見之初意也。遇諸塗無所避，則不容不見矣。夫子世之宗師，曲阜龜䝉之人，以至列國君臣，莫不尊事。虎一妄人，乃曰：來，予與爾言。其辭氣鄙暴如此，與荘周所記盗跖訕悔聖人之言奚異？以懐寶迷邦為未仁，以好從事亟失時為未知，何其窺聖人之小，而量聖人之淺乎？又曰：日月逝矣，?不我與？猶前日鈎致之?意也。子曰：諾，吾將仕矣。朱氏曰：將者，且然而未必之辭也。深得夫子本旨。當時闇諸侯，或欲以季孟之間待子，或待子而為政，皆未嘗峻拒。盖天下之惡未至於虎者，固聖人之所不絶，惟虎也，義不可與之交際，特聖人之言，氣象渾厚。兹，諾也，若不絶惡而有深絶之意焉。揚雄謂子於陽虎詘身以信道噫？雄為此言，將以自文其仕莾之罪。夫子旣未嘗化，身何嘗詘？若雄北面新室，乃可謂之詘矣。故楊氏深闢其說，而朱氏書雄為莾。大矣。子之武城，聞絃歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀。子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：二三子，偃之言是也。前言戯之耳。

臣於此章見周衰，為政者稍已趨於功利，夫子厭之，故一聞絃歌之聲，莞爾而笑。按武城之政，初無赫赫能紀，然能使絃歌之聲達於四境，氣象如此，可謂賢矣。夫子以其用大道治小邑，故有牛刀割雞之喻。于游聞聖人之言，不敢自以為能，故有昔者偃也聞諸夫子之對，明其得於師授也。君子小人雖異，皆不可以不學道。治小邑與治天下雖異，皆不可以不尚禮樂。敎化。君子而學道，子賤、子游是也；小人而學道，單父、武城之民是也。無計功謀利之心，則愛人矣；無犯令違敎之俗，則易使矣。當時洙泗之上所講明者如此，猶恐門人未喻。又曰：二三子，偃之言是也。謂治小邑當以大道。牛刀之言戲爾。冉求亦高苐無他過。徒以為季氏聚歛之故。至有非吾徒之語。受鳴鼔之攻。由後世觀之。偃迂儒也。求能吏也。䋲以孔門論人之法。偃賢於求逺矣。自武城單父之後。漢有卓茂劉方。唐有元德秀。庶幾其遺風。近時南面百里者，但聞笞扑，寂無絃歌，徒知催科，烏識撫字。

聖明在上，儻味孔門之言，採漢唐之事，擇　其間學愛者能撫字，嘉奬而尊寵之，則子賤、子游之徒出矣。佛肸召子欲往。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏?也哉？焉能繋而不食？臣按：佛肸，晉大夫趙簡子之中牟宰，以中牟畔而召夫子，與陽貨、公山弗擾鈎致之意同。亂臣必誅，危邦不入，孔子家法也。子路疑子之欲往，舉平日所聞於師者以為問。夫天下之不善，至畔而止。然知夫子之為賢，則其善心之僅存者，亦不可誣。夫子猶天地也，因其僅存之善，而庶幾萬一能改其莫大之惡，遂不顯絶之。然於陽貨之勸仕也，曰將仕而未嘗仕。於費中牟之召也，曰欲往而終不往。至此而後可以見聖人之心矣。子路未知其然，方且切切焉慮二畔之凂夫子，故不說於其始，質疑於其後。夫子於是有磨不磷，?不緇之說。古注謂至堅者磨之而不薄，至白者?之而不黑。朱氏謂堅白不足而欲自試於磨?，其不磷緇者幾希。臣謂惟夫子然後至此地位，下乎此則為揚雄仕莾、荀彧附操矣。瓠?不食之喻，言君子未嘗不欲其道之行，而亦未嘗抂道以求合也。昔叔孫通諸生翕然以其師為聖人，子路親得聖人以為之師，而不苟同如此。嗚呼！此其所以能結纓也。夫

子曰：由也，汝聞六言六蔽矣乎？對曰：未也。居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好言不好學，其蔽也賊；好　不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。

臣謂好仁不好學，其蔽也愚。以士言之，宰我所問入井求仁之?是也。以君言之，徐偃王以仁失國是也。好知不好學，其蔽也蕩。以士言之，惠施、公孫龍之徒是也。以君言之，周穆王知足，以知車徹馬足之所至，而不足以知，祈招之詩是也。好信不好學，其蔽也賊。以士言之，尾生是也；以君言之，宋襄公不重傷，不禽二毛，以至於敗是也。好直不好學，其蔽也絞，以士言之，證父、攘羊是也；以君言之，自狀其好貨、好色、好世俗之樂者是也。好勇不好學，其蔽也亂，以士言之，荆軻、聶政是也；以君言之，楚靈王能問鼎而不能捄乾溪之敗是也。好剛不好學，其蔽也狂。以士言之，灌夫罵坐，寛饒酒狂是也。以君言之，夷吾以愎誎敗，主父以胡服死是也。夫曰仁，曰知、曰信、曰直，曰勇、曰剛，皆美徳，上而人君，下而士君子之所當好。然不學以明其理，則各有所蔽，學所以去其蔽也。此章雖為子路?，其義甚廣。内其蔽也絞，朱氏云：絞，急切也。泰伯篇又曰：直而無禮則絞。

子曰：色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盗也與？子曰：鄉愿，徳之賊也。子曰：道聽而塗說，德之棄也。臣謂色厲内荏者，外飾盛嚴，中懐柔弱，若可欺世，及臨之以利害，怵之以禍福，未有不震慴失其所守者。子在鄉黨，恂恂如也，一旦夾谷之㑹，毅然叱齊侯兵萊夷矣。故門人稱之曰温而厲，謂外温而内嚴也。鄉愿之義，孟子謂其閹然媚於世，又曰衆皆恱之。朱氏曰：原愿也，似徳而非德，以夫子之聖，而不能使叔孫、武叔、陽虎之類皆恱已，而原人能使一鄉之人翕然稱善，偽孰甚焉。道聴而?說。朱氏曰：雖聞善言，不為已有。夫子於三人行，必擇其善者而師之，異乎聞之而不能行，徒以資空談者。夫飾貌欲盗名，故譬之盗。原人能亂徳，故以為德之賊。且聽說無益於已，故以為徳之棄。

子曰：巧言令色，鮮矣仁。子曰：?紫之奪朱也，?鄭聲之亂雅樂也，?利口之覆邦家者。

臣謂純乎天理而不雜以一毫，人偽之謂仁。巧言在書為諞言，在詩為長舌，令色，在孔門為足恭，為謟笑，皆人偽也。其去天理逺矣。故曰。鮮矣仁。天下有正色，有正聲，然紫能奪朱，鄭能亂樂。天下有正理，有正論，然利口者能使是非賢不肖易位，故聖人深?之。孔門論仁多矣。臣以為巧言令色、鮮矣仁一章，當與剛毅木訥近仁一章並觀。盖木訥者，必不能巧言，剛毅者必不能令色。以剛而訥者為近仁，則巧而令者不仁甚矣。若人也，其始止欲順恱人主之意，而其終乃至於傾覆人之國家。三孺之於齊，趙髙之於秦，江充、李訓之於漢，唐，虞世基、裴矩之於隋是也。

子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？臣謂夫子生於周末，作為六經，言滿天下，然後道術之已裂者復合，人文之幾息者復續，豈無言者哉？其意謂學者於此能黙而識，觸而長，演而伸，則有不可勝用者。子貢平時旣無眞知實踐之功，反有不言何述之問，故夫子有天何言哉之答。四時之所以行，百物之所以生，盖天理流行發見，非諄諄然命之也。夫子亦學者之天也，其妙道精義，流行發見，盖有在於六經之外者。當時顔子止受用一仁字，曾子止受用一孝字，而為大賢。子貢躬行不足、口辯有餘，徒以言語求夫于其在孔門雖有可與言詩之褒，然不能免方人之誚，安於資質之偏而不以顔、曾自勉，此所以終身列於言語之科也。夫子曰：唯女子與小人為難養也，近之則不孫，逺之則怨。臣按：此章曲盡女子、小人情態。牝雞之晨、緑衣之僣，此女子之不孫者也；長門之賦、團扇之詠，女子之怨者也；登車之寵、割褎之恩，小人之不孫者也；旋濘不顧、受甲不戰，小人之怨者也。自古惟女子、小人親昵之則怙寵陵分，疎外之則藏怒宿怨，然則近之旣不可，遠之亦不可歟？朱氏曰：君子之於臣妾，荘以蒞之，慈以蓄之，則無二者之患盡之矣。子曰：年四十而見惡焉，其終也矣。

臣按：此章當與四十、五十而無聞焉斯亦不足畏也已一章並觀。盖人之少也乃血氣方剛未定之時，言行未必皆合理而中節，及四十，則可以不惑矣。强仕矣，茍踐此境而無聞焉，見惡焉，其亦不足畏已，其終於此已。見惡者，無善可稱也。終者，止而不復進之辭也。朱氏曰：勉人及時遷善改過也。蘇氏曰：此亦有為而言，不知其為誰，其說有理。㣲子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。臣按：三仁之中惟比干死於毁，而微子、比干皆入於周。然夫子槩曰殷有三仁者，言殷能用此三人，國必不亡。以臣節論之，剖心而死者為難，見幾而去、忍辱而留者為易，顧同以仁稱，何也？臣讀書至殷誥，然後知㣲子遯去之意，否則宗祀絶矣。讀易至明夷，然後知箕子養晦之義，否則彛倫斁矣。王通有言：生以救時，死以明道。同以仁稱，不亦宜乎！鳴呼！以微子之精識，比干之忠節，用其一焉，足以存存國。而况箕子之學，貫天人而包事物，曠古之英，經世之才也。今皆不能用，一戮一去其囚者，遂為武王陳洪範而建皇極，殷欲不忘，不可得也。後村先生大全集卷之八十四。