荅陳元采

荅陳元采

僕智微才劣，不自料其無似，而惟吾道之學。學之不能專久而無所自得，泛泛然與流俗同波，其不足以及聖賢之堂序，而爲庸衆之趍也，果矣。足下不見鄙棄，望之以古人之事，稱其所至，而勉其所未能。嗟乎！天下之愛僕者，孰有甚於足下者乎？僕嘗恨世之朋友，不察鄙陋爲學之?志，而徒取其外之文，競爲䛕言相傳導以爲容悅，聞之慚恧憤悶，竊自悲歎，安得直諒之士以振吾過哉？今乃於足下而有得焉，爲賜厚矣。雖然，僕之不逮古之君子者，豈特此乎？徳不知所以脩也，氣不知所以養也，事變之臨乎前而不知所以應也。是非得失，成敗可否，見於古而著於今者，不能辯也。天經人紀之當行者，身日由之，而其精微曲折之際，不能盡也。二帝、三王、周公、孔子之典禮政教，亦宜損益折裏，施于今而澤乎後者，未之講也。義利之交，公?之分，理欲之辯，棼如絲毫而易溺難致者，未之能擇也。與天地同運，與寒暑日月並行而不息者，古之聖賢，或得之以自樂，或推之以及人，而未之有見也。?然守其愚，塊然莫與徒，每一思之，悱憤奮激，如喑者之欲言，痿者之思起，而不可遂也。若是者，足下尚其有以教我哉！嗟乎！今天下之人愛我如足下者誠鮮矣。不望我以今人之所能，而望我以古人之學；不徒期我以古人之學，而又?我以學古人之方。足下之意信厚矣，而僕何足以承之？雖然，盖有學焉而不至者矣，未有至而不由乎學者也。僕雖疲駑，其敢不勉？凡智之所可及，力之所可爲者，惟道是視。有或顛越，以忝先聖賢之訓，天實臨之，足下實棄絶之。雖然，足下之教我者，寧止若斯而已乎。僕之過亦多矣，出乎口而悔生，作乎躬而愧?者，日相屬也。時時省察，求銷絶其端，而患學之未至，時之不逮，踰一二年或可以寡過否乎。足下有所聞，有所得，當以告我。僕亦圖可以爲益者，以報厚賜，不敢忘也。所寄二篇之文，皆非苟作，後篇尤雅潔深婉有法。然應世之求，不足?抒竒，思有得而爲者。更示數首，甚善。葉廷振之亡，衰絰中不能徃吊，又聞其㓜弟亦亡，重可哀也。望爲慰。其尊祖諸文，爲廷振而作者，楚語爲佳。公輔銘雖傷率易，然不害爲好也。但銘前不叙其鄉里及其父祖名行，復不書其卒?日月，爲失。首言刻諸墓上，後謂銘諸墓，始終爲不相應。其意必謂其父人知其名，不必書卒?，他文辭可互見故。然雖古人有如此者。亦用言之。否則世久漶漫。不知其爲何時之人。何人之子也。如刻石未成。中㫁獨障狂瀾等語。亦未醇。宜稍爲更定。恃與相知。故一言之。然亦不湏令人知此言出於僕也。公輔才氣俊邁。未易及之。鑿空立論。甚有可喜者。但理趣易窮。不逮古人，涵蓄深逺，乃本於踈薄所致耳。此我軰通患也。不論文甚久，以足下相愛，不覺多言。

别久得書，聞已應僊居之辟，爲邑人師，士子向服，從游多君子，寄來文章，又皆敷贍，紆餘有作者風，過前時所見逺甚，?喜無量。吾兄年在僕先，問學日有所益，固鄙心所敬畏者。來書偎自卑下，每?求教之謙言，内視愧恐，誠不足當。况僕近年爲疾疢所迫，懼一旦溘死，終無所聞，愈思刋落華藻，以求身心之實病。向時恱人取譽之具，朋友交相奨引，以爲可喜者，非惟不睱爲，亦不復爲矣。衆人不之察，徃徃以此事相督責，無以應之，則悲且怒，不知人亦何用乎此也。使誠有志乎學，則聖賢之經，成法具存，放而行之，無不可至。吾徒雖巧爲說辭，亦不足希其毫末。棄彼不師，而惟吾徒之求，不亦異乎？吾兄所稱陳憲直，僕已知其爲人。其所求，儆齋之文，聞之久矣。僕誠無愛乎吾言，懼其無益於憲直，故媿而不敢岀耳。幸吾兄明告之，如憲直必欲得之，則求之吾兄足矣，何必擾擾乎於僕之問也。古人之相問，告以道而不以文，今人舉異乎是。僕?自試，入道之路，莫切於公?義利之辯，端居而思之，念慮之興，一日之間，岀於義與公者雖多，出於利與?者亦不少，則不逮僕者可知也，去僕愈逺者又可知也。舎此不治而欲爲學，是猶縱盜於家，而欲府蔵之盈，烏可得乎。堯舜人心道心之訓，孔子之克巳，孟子之擴充四端，皆是理也。聖人所以爲盛者。以其公之至。義之盡也。愚不肖者之不能有爲。以其本心汨於?與利而無以自克也。吾徒其可去是而不思邪。僕前日病而問諸醫。醫曰。未病可治也。既病而醫何益。始甚怒之。既而思其言。盖以醫爲諷者。是以樂以此告吾兄。天下之不病者㡬人。病而求醫者復㡬人。醫而肯以情告人者。復有㡬哉。僕非能醫者。盖病而後知醫者也。吾兄非病者。盖治人之病者也。今之病者。莫甚於好利而自?。宜乎僕之以斯言告也。近作易枝辭。未能成書。又無人繕寫。不果奉上。從吾遊者，造圖築城之役皆散去，兀然獨居，無可屬筆者，自作報書。