曆算部

曆算部

唐貞觀十三年冬十月，敕遣刑部尚書劉德威、禮部侍郎令狐德棻、侍御史韋悰、雍州司功毛朙素等，問法琳法師曰：依辯正論第五卷云：姚長謙曆言，佛是昭王甲寅歲生，穆王壬申之歲始滅度。因何法顯傳云：聖殷王時生。推於像正之記言：佛周平王時出，依道安作論云。確執桓王。費長房爲錄。固言莊王。何故傳述乖紊無的可依仰具顯先後不同遐邇。所以

法師對曰。琳聞大聖應生本期利物。有感斯現無機不矚。故經云。一音所暢各隨類解。論聲既爾語體亦然。而傳記所朙非無片理。琳今正據取彼多家。先列其眞。後陳其?。謹依魏國曇謨最法師及修曆博士姚長謙等。據周穆王天子傳。周書異記。前漢劉向列仙傳序。并古舊二錄。後漢法本内傳及傳敎法王本記。吳尚書令闞澤等衆書。准阿含經等。委細推究。冀得依實。佛是姬周第五主昭王瑕。即位二十三年癸丑之歲。七月十五日。現白象形。降自兜率。託淨飯宫。摩耶受胎。故後漢法本内傳云。朙帝問摩騰法師曰。佛生日月可知以不。騰曰。佛以癸丑之年七月十五日。託陰摩耶。即此年也。昭王二十四年甲寅之歲四月八日。於嵐毗園内波羅樹下右脅而誕。故普曜經云：普放大灮，照三千界。即周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲四月八日，江河泉池忽然汎漲，井皆溢出，宫殿人舍山川大地咸悉震動。其夜即有五色灮氣入貫太微，徧於西方，盡作靑紅之色。昭王即問太史蘇由：是何祥耶？蘇由曰：有大聖人生於西方，故現此瑞。昭王曰：於天下何如？蘇由曰：即時無他。至一千年外，聲敎被此。昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。佛生即當此年，昭王四十二年壬申之歲。四月八日夜半，逾城出家。故瑞應經云：太子年十九。四月八日夜半。天於窻中叉手白言。時可去矣。因命馬行。即此年也。

周第六穆王滿二年癸未二月八日。佛年三十成道。故普曜經云。菩薩朙星出時豁然大悟。即此年也。穆王五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九方始滅度。故湼槃經云：二月十五日臨湼槃時，出種種灮，地大震動，聲至有頂，灮徧三千。即周書異記云：穆王即位五十二年壬申之歲。二月十五日旦，暴風忽起，發損人舍，傷折樹木，山川大地皆悉震動。午後天陰雲黒，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰。是何徵也。扈多對曰。西方有大聖人滅度衰相現耳。佛入湼槃即此年也○始自昭王二十四年甲寅之歲誕應已來。總算年月。至今大唐咸亨二年辛未之歲。正經一千六百九十九載。又按王玄筞西域行傳云。摩伽陀國菩提寺大德僧賒?去線陀。據經算出云。釋迦菩薩年至十九四月十五日初夜出城。至三十成道。至七十九入般?槃已來算至咸亨二年。始有一千三百九十五年。今按法顯傳云。聖出殷王時生者。但法顯雖外遊諸國。傳未可依。年月特乖　俗。實爲河漢又異。二安乙丑尚綂甲寅。諸無所據未足乃驗。又像正之記罕見依憑。安云。爲論據羅什記。羅什記者承安世高。安世髙者。以漢桓帝時在洛陽翻譯。信執筆者據桓帝時。但羅什秦時始來。世髙漢時先至。二師相去垂隔三百年。信彼相承依而爲記。非是安論造次謬陳。竝由當時傳者之過。又循翻經學士費長房言。佛莊王時生者。房以二莊同世。周莊十年。卽魯莊七年也。但據恒星爲驗而云佛生。未悟恒星别由他事。又按文　師利般若經云。佛滅度後二百五十年。文　至雪山中化五百仙人訖。還歸本土。放大灮朙。徧照世界入於湼槃。恒星之瑞卽其時也。長房言二月八日生者。乃是四月。非二月也。然長房所判未究事根。長房云。周以十一月爲正。言四月者今二月也。雖云二月終是四月。按春秋一部。年用魯矦之年。月，取周王之月星，本瑞於周世，須據周之日月。長房乃云佛以莊王十年二月八日生者，太爲孟浪。若是二月，不應論星。長房又佛以四月八日下託胎者，託胎既用周月，現生還是周辰，今言二月，是亦非也。若周十一月爲正，如來不容十一月生。凡人正月胎，即十月生，四月胎即正月生。佛俯同世七月胎，故乃四月生。王邵齋誌云：周四月者，夏之六月。以此卻推，四月生者，是七月胎。今言六月，取其節氣，雖授七日，終屬六日。信知王邵所說不善。又長房言：佛以周惠王十九癸亥二月朙星出時成道者。亦有大過。何者。按劉向古舊二錄云。周惠王時已漸佛敎。一百五年後老子方說五千文。若以惠王之時始成佛者。不應經敎已傳洛京。又計惠王即莊王孫也。以癸亥年推其相去唯三十年。不應始得成佛經已來此。尋如來化世四十九年。伽葉結集在佛没後。法門東漸正是周時。劉向之言誠非謬矣。長房之錄定不可依。詳夫聖應無方理難窺測。況乃東西夐遠年代遐遥。復遭六國縱横秦焚五典。爲年紀者不少。序帝曆者多家。而互有差違增減出没。皆師已意各謂指南。琳今麤述見聞，詳諸史牒，略有遐邇，揚確先後。感應緣，

敘三寶感通靈應嘉祥意，敘後漢朙帝感通初意，敘宋沙門求?感通換頭意。

夫三寶弘護，各有司存，佛僧兩位，表師資之有從，聲敎一門，顯化導之靈府。故佛僧隨機識見之緣出，没，法爲滅障之侯常臨。所以捨身偈句，恒列於懸崖；遺法文言，總集在於龍殿。良是三聖敬重，藉顧復之劬勞；幽朙荷恩，慶靜倒之良術。所以受持讀誦，必降徵祥，如說修行，無不通感。天竺往事，固顯常談；震旦見緣紛綸，恒有士行。投經於火聚焰滅而不?，賊徒盗葉於客堂，既重而不舉。或合藏騰於天府，或單瑞於王臣，或七難由之獲銷，或二求因之果遂。斯徒衆矣，不述難聞，敢隨傳錄，用程諸後。故經不云乎：爲信者施，疑則不說。至如石開天人，心決?然，水流冰度，情疑類斷。斯等尚爲士俗常傳，況慧捷重空，道超羣有，心量所指，竆?極微。因緣之業，若影隨形，祥瑞之徒，有合符契。義非隱黙，故述而集之。然尋閲前事，事出傳紀，志怪之與冥祥，旌異之與徵應，此等衆矣，僃可覽之。恐難信其文，故重勸其敬也。

烏仗?國舊都?麗羅川，中有大伽藍，側有刻木慈氏像，髙百餘尺，金容晃曜，靈鑑潛通。有阿羅漢名末田底迦，擕挈匠人昇覩史多天，親觀妙色，三返畢功，有此像來。法流東漸，逮於炎漢。朙帝内記云：永平七年歲在甲子九月，晝星西見，帝夢神人，身長丈六，面作眞金色，項有日月灮朙，飛行自在，出没無礙。曉問臣吏，莫不咸慶。太子舍人燉煌傅毅奏稱：臣聞外國淨飯王太子號悉?多，捨轉輪王位，出家成道，名釋迦文。陛下夢警，將無感也。即敕使西尋，過四十餘國，届舍衛都。僧云：佛久滅度。遂抄聖敎六十萬五千言，以白馬馱還。所經嶮隘，餘畜皆?，白馬轉彊。嘉其神異，洛陽立白馬寺焉。貝葉眞文，西流爲始；佛灮背日，東照爲初。於是聲敎霑洽，馳騖福林，風猷鼓扇，載驅上國，源派樞要，寔建此晨。周書亦云：丈六身似赤銅色，以爲别爾。誠感未純，敎來流及

宋，京師中興寺有求?跋陀羅，此云功德賢，中天竺人。幼學五朙諸論，陰陽呪術，靡不該博。落髪之後，専精志學，博通三藏，爲人慈和恭恪，事師盡禮。頃之，辭小乘師，進學大乗。大乗師試令探取經匣，即得大品蕐?。師嘉歎曰：汝於大乗有重緣矣。於是講誦弘宣，莫能酬抗。至宋元嘉十二年，至廣州，刺史韋朗表聞宋太祖，遣信迎接。既至京都，太祖交言，欣若傾蓋。初住祇洹寺，後譙王鎭荆州，請與俱行，安止辛寺。王欲請譯蕐?等經，而跋陀自忖未善宋言，有懐愧歎，即旦夕禮懺，請觀世音，乞求冥應，遂夢有人白服持劒。擎一人?。來至其前曰。何故憂耶。跋陀具以事對。答曰。無所憂。即以劒易?。更安新頭。語令迴轉曰。得無痛耶。答曰。不痛。豁然便寤。心神喜悅。旦起言義。僃領宋語。於是就講。元嘉將末。譙王屢有怪夢。跋陀答曰。京都將有禍亂。未及一年，元凶搆逆。及孝建之初，譙王陰謀逆節，跋陀顔容憂悴，未及發言，譙王問其故，跋陀諫之懇切，乃流涕而曰：必無所冀，貧道不容扈從。譙王以其物情所信，乃逼與俱下。至梁山之敗，大艦轉迫，去岸懸遠，判無全濟，唯一心稱觀世音，手捉笻杖，投身江中，水齊至膝，以杖刺水，水流㴱駛，見一童子尋後而至，以手牽之，顧謂童子：汝小兒何能度我？恍惚之間，覺行十餘步，仍得上岸。即脫衲衣，欲賞童子，顧覓不見，舉身毛豎，方知神力焉。後於秣陵界鳳凰樓西起寺，每至夜半，輒有推戸而喚，視不見人。衆屢猒夢。跋陀燒香祝願曰：汝㝛緣在此，我今起寺，行道禮懺，常爲汝等。若住者，爲護寺善神；若不能住，各隨所安。既而道俗十餘人，同夕夢見鬼神千?，皆荷擔移去，寺衆遂安。今陶後渚白塔寺即其處也。頌曰：

稽?諸佛，　　願護神威。　　當陳誠請，

罔或尤譏。　　沈晦未悟，　　圓覺所歸。久淪愛海，　　舟檝攸希。　　異執乖競，

和合是依。　　玄離取有，　　理絶過違。

慢乖八正，　　戲入百非。　　同捨異辯，

染淨混微。　　簡金去礫，　　琢玉除羈。

能仁普鑒，　　凝慮研幾。　　契成大道，孰敢毁誹。　　諤諤崇德，　　唯唯侵衰。

惟願留德，　　慶有發揮。　　望矜悃悃，

垂誨慈悲，　　採集聖敎，　　纂要承暉。

十周方成，　　三業勞疲。　　冀傳末代，簡略知機。　　八邪息諍，　　四句殄非。祛惑存信，　　重成智微。　　含生同感，願各轉依。

法苑珠林卷第一百二十