乙丙之際箸議第六

乙丙之際箸議第六

自周而上，一代之治卽，一代之學也。一代之學，皆一代王者開之也。有天下，更正朔，與天下相見，謂之王，佐王者謂之宰，天下不可以口耳喻也。載之文字，謂之法卽，謂之書，謂之禮。其事謂之史職。以其法載之文字而宣之士民者，謂之太史，謂之?大夫。天下聽從其言語，稱爲本朝，奉租稅焉者，謂之民。民之識立法之意者，謂之士。士能推闡本朝之法意以相誡語者，謂之師儒。王之子孫大宗繼爲王者，謂之後王。後王之世之聽言語奉租稅者，謂之後王之民。王若宰、若大夫、若民相與以有成者，謂之治，謂之道。若士若師儒，法則先王先冡宰之書以相講究者，謂之學。師儒所謂學，有載之文者，亦謂之書。是道也，是學也，是治也，則一而已矣。乃若師儒有能兼通前代之法意，亦相誡語焉，則兼綜之能也，博聞之資也。上不必陳於其王，中不必采於其冡宰、其太史大夫，下不必信於其民。陳於王，采於宰，信於民，則必㠯誦本朝之法，讀本朝之書爲率。師儒之替也，源一而流百焉，其書又百其流焉，其言又百其書焉，各守所聞，各欲措之當世之君民，則政教之末失也。雖然，亦皆出於其本朝之先王。是故司徒之官之後爲儒，史官之後爲道家老子氏。淸廟之官之後爲墨翟氏，行人之官之後爲縱橫鬼谷子氏。禮官之後爲名家，鄧析子氏、公孫龍氏，理官之後爲法家申氏、韓氏。世之盛也，登於其朝而習其揖攘，聞其鐘鼓，行於其野，經於其庠序，而肄其豆籩，栔其文字，處則爲佔畢，絃誦，而出則爲條教號令。在野則熟其祖宗之遺事，在朝則効忠於其子孫。夫是以齊民不敢與師儒齒，而國家甚賴有士。及其衰也，在朝者自昧其祖宗之遺法，而在庠序者猶得據所肄習以爲言，抱殘守闕，纂一家之言，猶足以保一邦，善一國。孔子曰：郁郁乎文哉，吾從周。又曰：吾不復夢見周公。至於夏禮、商禮，取識遺忘而已。以孔子之爲儒，而不高語前哲王，恐　本朝以干戾也。至於周及前漢，皆取前代之德功藝術，立一官以世之。或爲立師，自易書大訓、雜家言，下及造車爲陶、醫卜、星祝、倉庾之屬，使各食其姓之業，業修其舊。此雖盛天子之用心，然一代之大訓不在此也。後之爲師儒不然。重於其君，君所以使民者，則不知也；重於其民，民所以事君者，則不知也。生不荷耰耡，長不習吏事，故書雅記，十窺三四，昭代功德，瞠目未睹。上不與君處，下不與民處。由是士則別有士之淵藪者，儒則別有儒之林囿者。昧王霸之殊，統，文質之異尙，其惑也，則且援古以刺今，囂然有聲氣矣。是故道德不一，風教不同，王治不下究，民隱不上達，國有養士之貲，士無報國之日。殆夫！殆夫！終必有受其患者，而非士之謂夫。