乞醯

乞醯

天下之理，自然而已，無容于矯。何者？理無矯也，無容于有待矣。有所謂乞者，斯矯矣，有待矣。夫我所無而求人，謂之乞；求人而望其與，謂之乞。理者，天下之人所有，天下之人所不相及者也。當取當與，各全其天，而何乞之云。彼醯可乞也，直可乞乎。直者，天地生人之至理也。奈之何以微生之直，亂天地生人之直乎。彼天地生人之直何如也？在父則慈，在子則孝，在臣則忠，在弟則敬，在交友則信。葢！天下之直而非吾之直，吾之直而非人之直也。是者是之，非者非之，有者有之，無者無之，如斯而已，何有于我？苟有我焉，則物本非而是之，是我是而非物是也，物本無而有之，是我有而非物有也。既有我于其間，而必因物以成乎我，使必得是物，而後我之理始得焉。嗚呼，理之云乎，若是其勞矣乎。彼勞也，非直也。髙之意則以爲苟可以得直，雖勞無辭也。方其人之乞醯髙，果有也，可以爲惠，不幸而無，髙之心，已恨不能以及人。于是而乞諸其鄰，不與之以無，而與之以有，使彼受者曰：髙可謂天下之直矣。無且如此，况于有耶？小且如此，况于大耶？是一事之微，可以納交也，可以爲惠也，可以使人稱我也。髙爲是矯險之事，而不知天下無矯險之直，因是事而爲是直，亦愚矣。彼意夫直之猶醯也，醯尚可以乞人爲已有，直亦可以假物爲已名也。獨不因其自然而思之，彼醯固有也，非我之醯也，鄰之醯也。彼乞我而非乞鄰也，我與人而非鄰與人也。我以其我，鄰以其鄰，惡用是假借哉？猶幸魯人所求者醯也。假使求于髙，曰：汝與我千駟萬鍾，髙何以待之？又有求于髙者，曰：汝與吾以天下，又何以待之？髙將曰：有耶無耶，亦將乞諸其鄰耶？吁！至是而髙之直窮矣。故天下之理，求之于我恒不窮，求之于物恒有盡。順之以天恆有餘，矯之以人恆不足。葢！理在我而不在物，理有天而無人也。是以奪人之物則爲盗，取人之有則爲襲，假無而有則爲僞。盗乎，襲乎，僞乎，高之謂也。從髙之道，則天下之爲善者亦艱矣。夫與人必待于物，則一介不與，伊其吝矣；推之至于待富而孝，則簞食瓢飲，顏其餒矣。待功而後爲忠，則身死功墜，孔明其窮矣。夫其必物也，必富也，必功也，則伊必至于取人之有，顏必至于奪人之財，孔明必生而不死而後可也。信如是，是使天下父不得而慈，子不得而孝，臣不得而忠，弟不得而敬，交友不得而信，事事乞于于人，物物乞于人，有如醯者，乃克有濟，則何時得盡吾人道哉？是其人道輕而醯重也。未乞醯之時，本無直也，旣乞醯之後，而始有直也。鄰無醯，則我無直矣，則直之于醯有得矣。由是以爲奇爲髙，則竊父之逃，不如證攘之直，歷山之耕，不如割股之孝；首陽之餓，不如於陵之廉；而天地生人之直，果不如微生之直矣。誰謂直者如此哉？彼之求直在于此，而吾謂之不直亦在于此。不知彼之爲是勞者，欲直耶？欲不直耶？雖然，髙猶幸也。世方謂髙爲直而奔慕之，夫子獨曰：孰謂微生髙直，使矯飾止于髙，而天下必直，天下必不爲矯飾，亦無有曰其如此者，是髙之流禍也。嗚呼！髙于是不與楊、墨同爲害矣。此謂髙幸而遇夫子。