戒士子文

戒士子文

聰明正直而依人，寧無所擇，寬厚忠信而好義，是用相仍。故憑有感之精，衷曲示無聲之教化，咨爾有衆，聽予格言。蓋聞富貴在天，得失有命，知之者，安於自然，而罔或控吿，昧之者，貪於必得，而有所祈求。或謂精神交而夢寐通或謂祭祀豐而神祗格，宫殿樓觀，務碧瓦之翬飛，陛戟巖廊，誇朱欄之雕翠，從兹末務，失其本眞。不知進退，存亡係彼三班四屬，行藏用捨，考慈五部六臺，既有司存，豈容計取，然不可一拘於前定，天不可再昧於進修，故修身厲行者，未或降之百祥，反道敗德者，神亦奪其五福，理所著者，人弗知之，是故運數冥符，而反受其殃，灾星顯照，而或蒙其吉，造化以之倚伏，神明由是乘除。凡厥儒流，恭行教法，汝等毋欺天遠，毋謂神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭可畏毋凌孤寡，毋悔老成毋取不義之財，毋淫非己之色，毋厚結他人而親戚歧路，毋義交異姓而兄弟䦧墻，毋恃己長，毋攻人短，毋傲逸樂，毋縱遊畋，毋負才名，毋挾官貴，毋厚仙釋而薄於父母，毋敬鬼神而慢於師資。苟有負於吾言，端不逃於天憲，故平生俊彦者，屢困於場屋，一旦精明者，遽登於鄉書，皆有寅縁固非造次，世之腹誹心謗者，往往得以藉口，人之面譽背毁者，攸攸姑以欺親，彼司文衡而豈得以私，此權禄籍，而故先有取，濟濟多士，天其或者臨之，巍巍成功，吾則是之，取爾播吿中外，咸使聞知。科舉取士，不止一端，要在得人以副衆望，一以陰功孝行爲上，次以處己謙和爲賢，苦學者則酬其勞，高才者則遂其志，傲忽者則未免黜落，輕薄者姑示勸懲，文章假之以定其去留，神明司之以公其予奪，人不自省明示訓言，嘗謂惟士無能，苦學爲能，居貧曷富，成名即冨，士無分於貴賤，人切在於勤勞，凡大比，先較德業之短長，故有司始定文章之優劣，不可謂前定而不能力學，豈可以宿縁而自怠操修，名雖曰士，初無士行之寸長，身雖曰儒，徒爲儒服之觀美。不敬天地，不信神明，狎侮老成，輕慢前輩，違逆父母，而逸樂度日，怠忽師長，而放蕩無時，試不遂，則罪有司之不公，榜初張，則謂庸流之濫得，責人者不能於責己，議人者乃所以議天，或恃己之見而遏人之能，或衒己之長而攻人之短，或矜所學而忽略一世，或恃一解而輕視衆人，立身不正，則以曖昧貪饕爲能，用心不剛，則以機巧變詐爲勝，較短論長，而不從公道，奪彼予此，而不恤人言，面譽背毁，而求苟合於人，口是心非，則絶不容於物外，貎雖慈祥，徒巧言而美語，中情多狠暴，好潜賊而陰謀，不擇乎友，而交不義之朋，不和其室，而淫非己之色，捨己田耘人田，失云多矣，作無益害有益，損孰甚焉。預鄉薦者，自爲志得意滿，不復進修，入省闈者，例曰功成名遂，直可唾取，恃才傲物，挾長欺孤，常交貴結援，而每誇等流，以雙字片文，而蔑無同輩，在市道，則和合貿易以覬其所得，遇州縣，則鬥合争訟以滿其所求，不忠不孝，甘心冒法而喜爲非禮，非仁直情，徑行而弗顧，游畋無度，博奕廢時，耽飲而自喪其神，逞威而乃敗於德，致屢困於場屋，安敢望於榮華，況三年初無伏案之功，而一旦遂萌登科之望，稍無成，直歸之命運，纔有力，專務於禱祈，不知天憲之難逃，深恐人心之愈惑，出處語默之際，天必察之，進退予奪之間，神所司者，豈容倖取，不可計求，苟有行業之可書，奚患飛騰之不遂。邇者營業相傳之後，屢有聲名儒冠世守之家，反被黜落，不知營業之子，安分讀書，無形顏色，每見儒冠之後，自恃名族，多有驕矜，神明公取，專激勵於輕薄之流，天道左旋，用奬予於淳朴之士。若能自悟，晦迹韜光，望欲有成，勞心苦志，曲盡陰功之事，務存忠孝之心，返乎上古淳朴之風，無流末劫偷薄之俗，自然詩禮傳家，科名復舊，謙和處己，氣象如初，天不負人，人宜力學，凡爲士者，各宜戒之。

老君降生之辰。

玉帝御太極之殿修文郞顏公書。

清河内傳