苐二十

苐二十

韓子序送髙閒曰：今閒師浮屠氏，一死生觧外繆。是其為心必泊然無?起，其扵世必淡然無?嗜。韓子為此說，似知佛之法真奥，有益人之性命焉。夫一死生者，謂死猶生也，生猶死也，在理若無其生死者也。旣見其理不死不生，則其人不貪生，不惡死也。夫觧外謬者，自其性理之外，男女情汚、嗜欲淫惑百端，皆其謬妄也。繆妄已?，死生既齊，故其人之性命乃潔静而得其至正者也。老子曰：清静為天下正。斯言似之。夫性命既正，豈必在閑輩待其死而更生，為聖神，為大至人耶？即當世自真可為正人，為至行，既賢益賢，不善必善。而韓子不須與閑之言其原道乃曰絶尓相生養之道，以求其?，謂清浄?滅也。夫清浄?㓕者，正謂導人齊死生，觧外繆妄情著之累耳，以全夫性命之正者也。韓子為書，不復顧前後，乃遽作原道，而後生末學，心不通理，眎之以謂韓子之意止乎是也，遂循手迹，以至終身，昧其性命，而斐然傲佛，不識韓子為言之不思也。就使従閑而言，自閑釋氏之?由，非欲推其道為益於世，意。苟有益扵世，而君子何不稱之？孔子曰：大人不倡㳺言。盖言無益扵用而不言也。謂韓子聖賢之徒，安得為無益之言耶？將韓子雖謂文人扵道？尚果有?未至乎？吾不知也。