蓋圖

蓋圖

晉侍中劉智云：“顓頊造渾儀，黄帝爲蓋天。”然此二器，皆古之所制，但傳說義者失其用耳。昔者聖王正暦明時，作圓蓋以圖列宿。極在其中，迴之以觀天象。分三百六十五度四分度之一，以定日數。日行於星紀，轉迴右行，故圓規之，以爲日行道。欲明其四時所在，故於春也，則以青爲道；於夏也，則以赤爲道；於秋也，則以白爲道；於冬也，則以黑爲道。四季之末，各十八日，則以黄爲道。蓋圖已定，仰觀雖明，而未可正昬明，分晝夜，故作渾儀以象天體。今案自開皇已後，天下一統。靈臺以後魏鐵渾天儀測七曜盈縮，以蓋圖列星坐，分黃赤二道距二十八宿分度，而莫有更爲渾象者矣。仁壽四年，河間劉焯造皇極曆，上啓於東宫，論渾天云：璿璣玉衡，正天之器，帝王欽若，世傳其象。漢之孝武，詳考律暦，紏落下閎、鮮于妄人䓁，共所營定。逮于張衡，又尋述作，亦其體制，不異閎等。雖閎制莫存，而衡造有器。至吳時，陸績、王蕃並要修鑄。績小有異，蕃乃事同。宋有錢樂之，魏初晁崇等，揔用銅鐵，小大有殊，規域經模，不異蕃造。觀蔡邕月令章句、鄭玄注考靈曜，勢同衡法，迄今不改。焯以愚管，留情推測，見其數制，莫不違爽。失之千里，差若毫釐，大象一乖，餘何可驗。况赤黄均度，月無出入，至所恒定，氣不别衡。分刻本差輸廻守故。其爲踈謬，不可復言。亦既由理不明，致使異家間出。蓋及宣夜，三說並驅，平昕安穹，四天騰沸。至當不二，理唯一揆，豈容天體，七種殊說。又影漏去極，就渾可推，百骸共體，本非異物。此眞已驗，彼僞自彰。豈朗日未暉，爝火不息，理有而闕，詎不可悲者也。昔蔡邕自朔方上書曰：“以八尺之儀，度知天地之象，古有其器，而無其書。常欲寢伏儀下，案度成數，而爲立說。”邕以負罪朔裔，書奏不許。邕若蒙許，亦必不能。邕才不踰張衡，衡本豈有遺思也？則有器無書，觀不能悟。焯今立術，改正舊渾。又以二至之影，定去極晷漏，并天地高遠，星辰運周，所宗有本，皆有其率。祛今賢之巨惑，稽徃哲之羣疑，豁若雲披，朗如霧散，爲之錯綜，數卷已成，待得影差，謹更啓送。又云：“周官夏至日影，尺有五寸。張衡、鄭玄、王蕃、陸績先儒等，皆以爲影千里差一寸，言南戴日下萬五千里，表影正同，天高乃異。考之筭法，必爲不可。寸差千里，亦無典說，明爲意斷，事不可依。今交愛之州，表北無影，計無萬里，南過戴日，是千里一寸，非其實差。焯今說渾，以道爲率，道里不定，得差乃審。既大聖之年，升平之日，釐改羣謬，斯正其時。請一水工并解筭術士，取河南北平地之所，可量數百里，南北使正。審時以漏，平地以繩，隨氣至分，同日度影，得其差率，里即可知。則天地無所匿其形，辰象無所逃其數。超前顯聖，効象除疑。請勿以人廢言。”不用。至大業三年，勑諸郡測影，而焯尋卒，事遂寢廢。