聲音發源圖解序

聲音發源圖解序

此句曲潘氏一家之學也。成是書者，融如名已萬字也。其大父孝成氏發其端，其父亞才氏引其緒，而今乃成於已萬之手。噫。其爲功也勤矣。古今之譜聲者。有二、有三、有四、有五、有七，而是書則分三陰三陽爲六聲。夫陰與陽、平與仄之爲二聲也，發、送、收之爲三聲也，平、上、去、入之爲四聲也，啌、平、嘡、平、上、去、入之爲五聲也，宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵之爲七聲也，前人之論詳矣，獨未有言六聲者。言之自潘氏始。其序則先上、次平、次舒，又上、去、入繼之，是爲六聲，謂初平之上聲爲濁音。自三代後，寖失其傳，遂與初仄之上聲一列而無以別。獨今樂人之歌曲，其發端必用初平之上聲，則自然之理，於斯尙可驗也。於是演之爲二十五韻，一百二十五分音八百五十位，五千一百聲，各爲圖而系之以解。甚矣已萬之能守其家學也。吾嘗聞西域貴耳，中國貴目，貴耳故以能審音者爲賢，貴目故以能識字者爲賢。字母所以辨聲雖多寡不同，而大較多岀於西土。然中國之達於音者，或分之，或合之，則未嘗不卽其說而益求精焉，安在其獨貴目乎？且彼西域之所以詫於中國者，則以其致力也專，故其精之也易。潘氏父子祖孫皆研習於是，彼西土之人，豈復能遠過乎？吾知其必不苟異於前人也審矣。自吾來鍾山，悼世人字體之不正，欲以說文救其失，而俗學迷味，安於所習，其能從吾言者葢寡。夫點畫有定質者也，豈若聲音之微渺而難係者乎。而沿譌襲謬，謂辭苟足以達意而巳，奚取於是。拘拘者今已萬，乃欲以一家之學，律萬有不齊之音，是猶資章甫以適越也。吾恐閲者未一二紙，而巳欠伸思睡矣。然茍執此以詫西域之人，以雪中國有目無耳之說。不得於此，必得於彼，惡在其可廢也。因其求序，遂書此以歸之。

雕洪景伯不全隷韻序

汪君太完得宋榻洪景伯隷韻，巳不全，止第三卷下平聲上，第八卷去聲下。訃此書當有十卷，今僅得五之一耳。景伯氏之序隷釋也日：旣法其字爲之韻，復辨其字爲之釋，則隷韻當成在隷釋之前。今隷釋之書，尙不絕於世，太完之兄又重雕以行，傳益廣矣。唯隷韻見之者尠或巳疑其失傳。今太完得其不全之本，而追溯其所由，則世祖嘗以賜商邱相宋文康。宋之後人爲豪所奪，繼遭斥賣，市司不能各歸其部，零星散售，故太完所得僅此，而其餘不知歸誰氏矣。汪君之意，必欲得其全而後快。若徒祕藏之，則人無從而蹤跡之，將離者遂不可復合。此書爲前哲精神所繫，必尙在天地閒，故立意卽刻此二卷，以傳示海内。苟得其餘本者，或力能，則取汪君之書?刻於其所藏本而書全，或卽以其所藏?汪君使?刻之而書亦全。余亦日夜望之。夫是以表白其意，而亟爲海内吿也。夫隷生於篆，篆有說文葢集。倉、雅之學而成。自程邈始爲隷書，而賈魴以三倉之書亦皆爲隷字。漢人碑版，大率用隷爲多，篆書難成，隷書易就，以故其傳浸廣。後人於繁者刪之，疎者補之，字益多於前矣。徐楚金嘗以說文纂爲韻譜，以便檢尋。顧說文自小箓之外，不過兼載古文籒文，其他異同，亦僅一二而巳。繼之者夏英公之古文四聲韻，於是篆書亦汎濫矣。隷書至猥多，尢不可不有所薈稡。景伯氏始奮然採輯而爲此書。當時所見榻本，自比今之闕壞尙少，故其所見也博，其摹之也眞。卽其中有彼人自岀新意，變亂古法者，寧過而畱之，以待夫學者之自擇。或乃槩譏隷爲俗書之所自始。考酈元水經注，人有發古冢，其棺前和題齊太公六代孫胡公之棺，唯三字是古，餘皆隷字。則自周以來，隷已與篆竝行，安可專歸咎程邈哉？近世有顧藹吉者，爲隷辨一書，亦以四聲分之，未知本於洪氏邪，抑闇與之合也。吾嘗閒取以校隷釋，頗有點畫不同者。然以吾意推之，隷釋傳錄不一手，若洪氏所手摹，必無失眞者，洵乎此書之不可令其當吾世而遂湮没也。人之欲善，誰不如我，吾於太完卜之巳。　乾隆五十有九年十月十七日，同里人盧文弨書