戊八示種性?想智如差别

戊八示種性?想智如差别

復次大慧！有五無間種性。云何爲五？謂聲聞乘無間種性，緣覺乘無間種性，如來乘無間種性，不定種性，各别種性，建立種性，以盡聖智差别，皆可轉爲究竟也。無間，謂法性無間，而種現各别也。取無始種熏，與現行所，?而成種性。種，謂種?，一?同别也。性，謂資性，依種而住，所謂?與性成也。五種雖?，同一法性。涅槃謂闡提皆有佛性，若能發信，則不名一闡提也。云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時，證舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間，見第八地，起煩惱斷，?煩惱不斷，不度不思議?易死，度分叚死，正師子吼，我生巳盡，梵行巳立，不受後有，如實知修?人無我，乃至得般涅槃覺。斷知，謂斷陰界入自?相，有所證知也。樂修相智?，謂於世間相，修解脫智，於出世間相，修禪定智也。緣起發悟，謂觀緣起無生而悟也。無間聲聞見第八地?，蕐嚴八地，證我空眞如，不起滅定，十方如來，同音勸發，謂汝之三昧，二乘亦得，故無間聲聞見自所證，同於此也。起煩惱，謂現行；?煩惱，謂種子。二乘斷現行，不斷種子。度分叚死，未度?易死。人無我，二乘因相；般涅槃，二乘果相也。大慧！各别無間?，我人衆生壽命長養士夫，彼諸衆生，作如是覺，求般涅槃。復有?外道，說悉由作?，見一切性巳，言此是般涅槃，作如是覺，法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性，不出出覺，爲轉彼惡見故，應當修學。此各别，?下一闡提也。覺知我人壽命等，?認五藴中我。作?，謂别有作?爲生因，??因也。此外道不識唯心，?有所覺，凡於心外見有涅槃，與正法相馳，皆名闡提。法無我非分也。是知聲聞與外道俱非解脫，而作解脫想，故曰不出出覺。宜轉彼邪見，所當修學也。大慧！緣覺乘無間種性?，若聞說各别緣無間，舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣，所有不著。種種自身，種種神通，若離若合種種?化。聞說是時，其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性巳，隨順爲說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。緣覺觀十二因緣而得道，十二因緣，三世環轉，故曰無間。不相近緣，所有不著。此言其諦信深切也。緣覺度生，多用神力，不以言說，此對治衆生境界，而非?衆生境界而爲不思議境界，所爲與大乘差别也。大慧！彼如來乘無間種性有四種：謂自性法無間種性，離自性法無間種性，得自覺聖無間種性，外刹殊勝無間種性。大慧！若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖?，是名如來乘無間種性相。自性法，謂如來法身也；離自性法，謂如來解脫也。自覺性，謂如來般若智也。外刹殊勝，?化身，大化，隨?化，各有所現刹土也。如來自覺聖智所證，見自心所現一切根身器界，離諸情謂，不可思議，聞此不生驚怖，知爲佛乘法器耳。大慧！不定種性?，謂說彼三種時，隨說而入，隨彼而成。大慧！此是初治地?，謂種性建立，爲超入無所有地故，作是建立。彼自覺藏?，自煩惱?淨，見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。不定，謂其先無諸乘種，?故能隨說而入，說種性差别，本爲初入菩薩地?，?其究竟，不令墮於權小，而又誘權小發大乘心，非謂種性必不可移易也。藏，識藏，謂能證知八識?如來藏。則自彼煩惱?淨時，自然見法無我，雖樂住三昧聲聞，皆可得如來最勝之身耳。

爾時世?欲重宣此義，而說偈言：須陀槃?果，徃來及不還。逮得阿?漢，是等心惑亂。須陀槃那，翻入流，謂初果，初入聖流也。徃來，謂二果，思惑未盡，更須一徃天上，一來人間，方般涅槃也。不還，謂三果，三品思惑巳盡，更不還欲界也。阿?漢，翻無學，謂四果，四智巳圓，無法可學也。此皆畏生死苦，而求涅槃，愛?未㤀，故言惑亂耳。三乘與一乘，非乘我所說。愚夫少智慧，諸聖遠離寂。三乘，謂聲聞、緣覺、不定。一乘謂如來，乘非乘，謂各别。總爲愚夫少智，諸聖離寂，欲其頓捨差别耳。第一義法門，遠離於二敎，住於無所有，何建立三乘？第一義法，唯一眞實，無有二三，?自性空事，所謂住於無所有也。諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。諸禪，四禪也。無量，四無量心也。無色，無色定也。三摩提，等持三昧也。滅受想，無想與滅盡定也。此獨顯唯心，故言一切皆無也。