書樂書序後

書樂書序後

武帝席文、景之盛，不能損满持盈，極情縱欲，窮兵四遠，佚而不思其終，安而不惟其始，故首述虞氏君臣相勅，次及成王之恐懼善守，以爲非大德莫能如斯也。其曰悔內人道益深，其德益至，所樂者益異。蓋謂不樂淫侈而樂損減，與眾人之情異耳。君子能樂損減以自節其所樂，然後民得沐浴膏澤，歌詠勤苦，此海內之人道所以益深，而君德以斯爲至也。其序律書，終於文帝之煙火萬里，可謂和樂，用此義焉耳。先王知助流政敎莫善於樂，而聲之邪正，其感各以類應，故制雅頌之聲以導之。治定功成，禮樂乃興。故漢興，高、惠、文、景皆未暇遑，武帝不能以此時興道致治，修禮正樂，而信方士，舉慝禮，寵嬖倖，爲新聲，夜祠郊壇，男女雜歌，以流星爲瑞應，則與夫躬明堂，陳雅樂，而萬民咸蕩滌邪穢以飾厥性者異矣。夫六國及秦二世，不過以鄭聲自爲娛，而武帝乃次馬歌，薦於宗廟，汲黯所謂先帝百姓，豈知其音，蓋痛哉其言之也。然自仲尼不能與齊優並容於魯，黯言雖切，安能遏帝之侈心而辨延年等之妄哉。嗚呼。秦之衰，李斯猶能直諫，而?乃以黯爲當族，則視趙高而又甚矣。股肱不良，萬事墮壞，此可爲流涕者與。序樂至此，則更無可言者矣。而少孫乃疑其辭事之未終而續焉。夫平準著天變人禍，皆由興利之臣，故以烹?羊乃雨終；而此書痛?以讒佞陷其君，故以虞氏之君臣相勅始。是二書之義法也，而少孫未之或知邪？