嗣舉至稽首注嗣主至諸侯

嗣舉至稽首注嗣主至諸侯

釋曰自此盡出復位論嗣子飲奠酌獻之事。云嗣主人將爲後者，不言適而言將爲後者，欲見無長適，立庶子及同宗爲後皆是，故汎言將爲後也。云舉猶飲也者，非謂訓舉爲飲，直是嗣子舉而飲之耳。云將傳重累之者，謂將使爲嗣，牽累崇敬，承重祭祀之事，是以使飲之而獻也。云大夫之嗣子不舉奠，辟諸侯者，案文王世子云：其登餕獻受爵，則以上嗣。注云：上嗣，君之適長子。以特牲饋食禮言之，受爵謂上嗣舉奠也。獻謂舉奠洗爵酌入也。餕謂宗人遣舉奠盥祝命之餕也。大夫之嗣無此禮，辟君也。今案少牢無嗣子舉奠之事，故此注云辟諸侯。士卑，不嫌得與人君同，故有嗣子舉奠之事也。奠者，即上文祝酌奠，奠於鉶南是也。郊特牲云：舉斝角，詔妥尸。鄭注云：始入舉奠斝。若奠角，將祭之祝，則詔主人拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或時不自安，則以拜安之。天子奠斝，諸侯奠角。彼鄭注意，亦引此特牲祝酌奠于鉶南也。

尸執至拜焉。　注食肝至爲復。　釋曰：直言受肝，明有?，是以下記云嗣舉奠，佐食設豆?是也。云食肝，受尊者賜，不敢餘也者，食之當盡，以其食，若不盡，直云嚌之而巳。此經云食肝，明不敢餘也。　舉奠至復位。　注啐之至西階。　釋曰：云啐之者，荅其欲酢已也者，郷飲酒、郷射主人獻賔賔，皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子獻賔賔，啐之亦欲酢己，故啐之，其實無酢也。云嗣齒於子姓者，姓之，言生，子之所生，謂孫行者，今嗣亦孫之流，故齒之也。云凡非主人，升降自西階者，案曲禮云：爲人子者，升降不由阼階，是以雖嗣子，亦冝升降自西階，適子孫不升阼階，故於此揔言凡也。　兄弟至賔儀　注：弟子後生。　釋曰：自此盡乃羞，論弟子舉觶將行旅酬之事。云如主人酬賔儀者，謂如上文主人酬賔，就其階同北面並拜，乃飲，卒爵，拜，洗酌，乃西面賔北面拜位，故言如此亦然。弟子洗觶，酌於東方之尊，阼階前東面獻長兄弟，長兄弟北面拜，受弟于奠于薦南。長兄弟坐取觶，還，西面拜，弟子北面荅拜。長兄弟奠於薦北，揖，復位。

若有司徹云：兄弟之後生者舉觶於其長，長在左。弟子自飲訖，升酌，降，長拜受於其位，舉爵者東面荅拜。鄭注云：拜受荅拜不北面者，儐尸禮殺，此不儐尸，則拜送皆北面可知也。弟子，後生者，此即有司徹云兄弟之後生者是也。　注脀俎至可知。　釋曰：云告祭脀者，謂告衆賔之等。知無長賔者，以其初得獻時，即祭肺於階上，此獻時乃設薦俎于其位，故此無長賔也。上又下長兄弟如賔儀，則亦獻時祭可知，故知宗人所告，告衆賔，衆兄弟内賔也。云獻時設薦俎於其位者，得獻時乃薦于堂下及房内之位。云至此禮又殺，告之祭，使成禮也者，案上文加爵、致爵不及佐食，無從殺也。此告之祭使成禮，是再殺，故云又殺也。云其祭皆離肺者，巳於記文解之也。云不言祭豆可知者，以衆賔言薦，俎從設，言薦即豆也，故云不言祭豆可知。　乃羞注羞庶至内羞。　釋曰：知羞非薦羞者，上文受獻時，皆設薦俎於其位，故知此羞乃是庶羞，非薦也。云下尸胾醢豆而巳者，上爲尸佐食羞庶羞四豆設於左，鄭注：四豆，膮、炙、胾、醢。此祝以下薦羞降于尸，當去膮、炙，故云胾、醢豆而巳。

云此所羞者，自祝主人至於内賔者，言自祝下及内賔及衆賔兄弟皆在可知。又下記云公有司獻次衆賔，私臣獻次兄弟，則内賔亦及之。是以少牢下篇云：乃羞庶羞于賔兄弟，内賔及私人，不儐尸，亦云乃羞于賔兄弟，内賔及私人辯是也。若然，少牢與有司徹儐尸與不儐尸，庶羞與房中羞，皆與尸佐食及祝、主人、主婦皆同時羞之者，彼上下大夫禮尊，故得與尸同時羞。此士禮卑，故不得與尸同也。云内羞者，以其尸尊，尚無内羞，況祝卑，故無内羞也。　賔坐至在右　注薦南奠觶。　釋曰：自此盡實觶于篚，論行旅酬之間作止爵之事。但此特牲之禮，堂下行旅酬，無筭爵，並有室中者，不與旅酬之事。上大夫儐尸與旅酬，不與無筭爵之事，故別使二人舉觶於尸侑，尸侑得舉爲旅酬徧，及堂下尸與旅酬者，以其儐尸在堂，禮殺故也。若下大夫不儐尸者，堂下無旅酬，直行無筭爵於堂下而巳，尸則不與之。所以下大夫無旅酬，直有無筭爵者，以其禮尸於室中，辟國君，堂下不設尊，故無旅酬，直行無筭爵而巳。

以其堂上與神靈共尊，不得與尸行旅酬，故屈之。此特牲堂下得旅酬，無筭爵並行者，以其堂下與神靈别尊，故爲加爵。禮。尸於室中酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊。故上大夫及士之祭禮，旅酬行無筭爵，或行或不，皆參差不等也。賔酬長兄弟，長兄弟在右。下文長兄弟酬衆賔長，自左受旅如初，是賔主相酬，主人常在東，其同在賔中，則受酬者在左。若郷飲酒，賔酬主人，主人立於賔東，主人酬介，介立於主人之西。其衆賔受介，酬者自介右。鄭注云：尊介，使不失故位。衆受酬者受自左，異其義也。賔主相酬，各守其位，不以尊卑變，同?之中，受者于左，尊右也。　注其尊至北面。　釋曰：以其旅酬無筭爵，以飲者酌已尊，酬人之時酌彼尊，是各自其酒，故無筭爵。賔弟子及兄弟弟子舉觶於其長，各酌于其尊也。

云此受酬者拜亦北面者，以經長兄弟拜受觶，不言面位，故鄭云受酌者拜亦北面。言亦者，亦賔北面也。　爲加至之儀，　注於旅至並作。　釋曰：前衆賔之長爲加爵如初，爵止，今還使爲加爵者作止爵也，故云如長兄弟之儀。云於旅酬之閒，言作止爵，明禮殺。並作者，此決上文賔三獻爵止，鄭注云：三獻禮成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之，故有室中主人、主婦致爵訖，乃三獻作止爵。此衆賔長爲加爵如初，爵止，鄭注云：尸爵止者，欲神惠之均于在庭，而堂下庭中行旅酬未訖，爲加爵者作止爵，故鄭注云禮殺並作也。　注長兄至文省。　釋曰：云長兄弟酬賔，亦坐取其奠觶者，亦謂亦上賔坐取薦南奠觶，此長兄弟所舉奠觶者，即上弟子舉觶於其長是也。云明其相報禮終於此其文省者，以其賔舉奠觶於長兄弟，行旅酬，盡皆徧，長兄弟舉觶於賔，行旅酬亦皆徧，故云相報禮終。言明者，嫌其不終，所以嫌者，嫌其不終，所以嫌者，賔之酬不言卒受者，此不言交錯以辯，嫌其不卒，不辯其實。賔之酬亦卒受者，實觶于篚，此亦交錯以辯，故鄭云文省賔弟至薦右。

注奠觶至薦右。　釋曰：自此盡爵無筭，論二觶並行，無筭爵之事。云奠觶，進奠之於薦右，非神惠也者，案上尊兩壷于阼階東，加勺，南柄，西方亦如之。鄭注云：爲酬賔及兄弟行神惠。至此云非神惠者，彼三獻止爵，欲得神惠均于室中，衆賔長爲加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵。行旅酬雖以尸，而奠爵待之，亦得爲神惠。至此別爲無筭爵，在下自相勸，故得爲非神惠，故奠於薦右，同於生人飲酒，舉者奠於薦右也。　長皆至其位。　注復其至北面。　釋曰：云復其位者，東西面位者，上旣言皆復位，荅拜，此復重云復位，則上文復位，復在庭初舉北面位，此重言復位者，當復東西面位可知。云凡堂下拜，亦皆北面者，前主人酬賔，弟子舉於其長行旅酬，及無筭爵，兄弟弟子、賔弟子舉觶皆北面，則知凡堂下雖不見面位者，皆北面拜可知。云凡賔以下，至於私人拜受送皆北面，故云凡也。　利洗至于篚。　注利佐至殺也。釋曰：自此盡西序下，論佐食獻尸。祭祀畢之事。云利，佐食也，言利以今進酒也者，利與佐食乃有二名者，以上文設俎啓會爾敦之時，以黍稷爲食，故名佐食。今進以酒，酒所以供養，故名利。利即養也，故鄭云以今進酒也。若然，少牢名佐食，上利執羊俎，下利執豕俎者，大夫禮文，故即兩見其名。云更言獻者，以利待尸，禮將終，冝一進酒，嫌於加酒亦當三也者，此決兄弟長及衆賔長爲加爵於尸，不言獻，今進酒更言獻，不言加爵，故鄭君解其義意，以利事尸，禮將終，冝一進酒，不似長兄弟助宗子祭祀爲加爵，衆賔之長助主人祭祀設爲加爵，嫌此佐食同彼二者爲加爵，故變言獻，是以鄭云嫌亦當三也。亦者，亦上主人獻主婦，獻賔長爲三獻也。長兄弟爲加爵，衆賔長爲加爵，通洗散獻尸亦三，都井尸飲六，士祭事，尸禮畢也。

云不致爵，禮又殺也者，上文云長兄弟洗觚爲加爵如初儀，不及佐食，洗致如初，無從。注云：不及佐食，無從殺也。此又不致，故云又殺也。　祝東面告利成。　注：利猶至之嫌。　釋曰：少牢云：主人出，立于阼階上，南面，祝出，立于西階上，東面，祝告曰：利成。此户外告利成，彼階上告利成，以尊者稍逺於尸，若天子諸侯禮畢，於堂下告利成，故詩楚茨云：禮儀旣備，鍾鼓旣戒，孝孫徂位，工祝致告。鄭注云：鍾鼓旣戒，戒諸在廟中者。以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也。祝於是致孝孫之意，告尸以利成，是尊者告利成，逺於尸也。云不言禮畢於尸，閒之嫌者，閒，閒暇無事。若然，禮畢則於尸閒暇無事，有發遣尸之嫌，故直言利成而巳也。　尸謖至人降。　注謖起至備矣。　釋曰：引少牢者，證大夫禮生人立位與士不同，又證前尸出廟之事。云前尸之儀，士虞禮備矣者，彼有室中出户、降階出廟前尸之事，故云備矣。　注俎所至歸之。　釋曰：引少牢者，是少牢下篇有司徹下大夫不賔尸之禮。彼云佐食徹尸俎，佐食乃出尸俎于廟門外，有司受歸之。此士禮不儐尸，與下大夫同，故引以相證也。　徹庶至序下。　注爲將至于房。　釋曰：知非神饌而云爲尸者，以其尸三飯後始薦庶羞，故徹之乃餕也。凡餕者，尸餕鬼神之餘，祭者，餕尸之餘。義取鬼神之惠，徧廟中庶羞非鬼神惠，故不用也。引尚書傳巳下者，是彼康誥傳文。大宗巳侍於賔奠者，或有作?，或有作暮者，皆誤以奠爲正也。引之者，證徹庶羞不入于房，而設於西序下，以擬燕故也。必知祭有燕者，案楚茨詩云鼓鍾送尸，下云備言燕私，鄭注云：祭祀畢，歸賔客之俎，同姓則留與之燕，所以尊賔客，親骨肉也。其上大夫當日儐尸，安有燕？故有司徹。上大夫云主人退，注云：反於寢也。是無燕私。若下大夫不儐尸，與此士禮同，亦當有燕也。云與者，以經直言設于序下，不言燕，疑之，引書傳爲證，有燕，故言與以疑之也。云然則自尸祝以下，知義如此者，以兄弟受獻於堂上，主婦内賔受獻於房中，尸出之後，堂房無事，故知燕時男子在堂，婦人在房可也。　筵對至簋鉶　注爲將至政矣。　釋曰：自此盡戸外西面，論嗣子共長兄弟對餕之事。云敦，有虞氏之器者，禮記明堂位云有虞氏之兩敦。上文黍稷之敦是周制，士用之。云言簋，容同姓之士得從周制耳者，大夫異姓，旣用異代之器，故少牢、特牲皆用敦，則同姓之士當同周制用簋，故經言分簋。是以文王世子鄭注亦云：同姓之士緦衰，異姓之士疑衰，亦同姓與異姓別也。引祭統者，證餕是鬼神之惠徧廟中，若國君之惠徧境内，是可以觀政之事也。　注命告至作餕：　釋曰：此決下篇少牢二佐食及二賔長餕，明惠大及異姓，不止族親而巳。　注以讀至席南，釋曰：云以讀如何其乆也，必有以也之以者，此辭在詩邶風旄丘篇。必有以從之者，以此經云有以也者，以先祖有功德，子孫當嗣之而廟食，先祖有德，亦合享此祭，故讀從之也。是以彼注亦云：我君何以乆留於二佐？必以衛有功德故也。云其坐?，其餘亦當以之也者，亦謂亦似其先祖，巳上皆爲以爲似者誤也。云少牢饋食禮不戒者，非親昵也者，謂二佐食與二賔長是非親昵也。引舊說者，以經直言主人西面拜，不見其處，故引舊說以明下?席南面。　注食乃祭鉶禮殺。　釋曰：前正祭之時，尸祭鉶，甞之，告㫖訖，佐食爾黍於席上，尸始食。今餕食乃祭鉶，故決之云禮殺故也。　注少牢至?爵。　釋曰：引少牢者，欲見此禮主人亦受於戸内，以授次?。引舊說，以此經云酳下?主人面位，無文，當北面也。　注主人至化之。　釋曰：云讀如諸侯以禮相與之與者，案禮運云諸侯以禮相與者，諸侯會同聘問，一德以尊天子。言此者，戒嗣子與長兄弟及衆兄弟相教化，相與以尊先祖之德也。　注旣授至就坐。釋曰：以其主人位在戸内下餕席南，西面，故知上餕授爵於戸内，乃就坐。　祝命至序下。　注命命至燕也。　釋曰：自此盡畢出，論徹薦俎，改設饌於西北隅，爲陽厭之事。云祝命徹阼俎者，是佐食徹之。當徹阼俎之時，堂下賔兄弟俎畢出，故下文云佐食徹阼俎，堂下俎畢出是也者，然祝命徹阼俎時，堂下俎畢出，又退在下者，欲見先徹室内俎，乃徹堂下，是以祝命佐食徹阼俎及豆籩，又祝自執俎以出，又宗婦徹祝豆籩入於房，即佐食改饌西北隅，是以作經并說室内行事，乃到本云上佐食徹阼俎時，堂下俎畢出也。云命，命佐食者，此命命使徹阼俎，下文云佐食徹俎，故知祝命者，命佐食也。云宗婦不徹豆籩，徹禮略，各有爲而巳者，以豆籩宗婦賛設之，佐食設俎，理應佐食還自徹俎，宗婦徹豆籩，以徹禮略，各自有爲而巳，故宗婦豆籩，今佐食并徹之，故云徹禮略也。各有爲而巳者，謂宗婦徹祝俎豆籩，佐食徹阼俎豆籩，是各自有爲，何必依前所設之時也。　注俟告至以出。　釋曰：案有司徹下大夫不儐尸，改饌于西北隅訖，主人出，立于阼階上，西面。祝執其俎以出，立于西階上，東面。司宫闔牖戸，祝告利成，乃執俎以出于廟門外，有司受歸之。彼不儐尸之禮，亦與此特牲禮同，故引爲證也。　宗婦至薦俎　注宗婦至于房。　釋曰：宗婦不徹主人豆籩，而徹祝豆籩入房者，爲主婦將用之。爲燕祝兩豆籩，而主婦用之者，祝接神尸之?，主婦燕姑姊妹及宗女冝行神惠，故主人以薦羞井，及祝庶羞，燕宗人於堂，主婦以祝籩豆用之，燕内賔於房，是其事也。云宗婦旣並徹，徹其卑者，以宗婦不徹主人籩豆，而徹祝與主婦，是徹其卑者，故得並徹。引士虞禮者，以經自有入房之文，注更引士虞禮者，有嫌也。嫌者，以主婦薦俎先在房，嫌經入房又爲徹。　注厞隱至厭也。　釋曰：云不知神之所在，或諸逺人乎，禮記郊特牲之文。彼論正祭與繹祭之事，此爲陽厭。引之者，欲見孝子求神非一處，故前爲隂厭，後爲陽厭之事也。引少牢者，見彼大夫禮陽厭南面，此士禮東面，雖面位不同，當室之白則同。案曽子問庶殤爲陽厭之事，故彼云：凡殤與無後者，祭於宗子之家，當室之白，尊於東房，是謂陽厭。鄭注云：當室之白，謂西北隅得戸之明者也。凡言厭者，謂無尸直厭飫神，故鄭云則尸未入之前爲隂厭矣。謂祭于奥中，不得戸明，故名隂厭。對尸謖之後，改饌於西北隅爲陽厭，以向戸明，故爲陽厭也。引曽子問云殤不備祭，何謂隂厭、陽厭者，彼上文孔子云有隂厭，有陽厭，謂宗子有隂厭無陽厭。凡殤有陽厭無隂厭。曽子言謂殤死，隂厭、陽厭並有，故問孔子。孔子引宗子一有隂厭，凡殤一有陽厭，引之，證成人隂厭、陽厭並有之義也。　注拜送至荅拜。　釋曰：云凡去者不荅拜者，云凡揔，解諸文，主人拜送賔皆不荅拜，鄭注郷飲酒云禮有終是也。若賔更荅拜，是更崇新敬禮，故不荅也。　注記俎至賔者，　釋曰：云唯賔俎，有司徹歸尸侑之俎，不賔尸歸尸俎，皆不見歸賔俎。鄭所以知歸賔俎者，正見賔出，主人送於門外，再拜，明賔不目。徹俎，主人使歸之。若助君祭，必自徹其俎。鄭注曲禮大夫以下，或使人歸之，是以孔子丗家云。魯郊不致燔俎于大夫，孔子不恱冕而行。士大夫家尊賔，則使歸之，自餘亦自徹而去也。　記特牲至緇韠。　注：於祭至玄端。　釋曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近緇色，士冠在朝服上，從而正也。云皆者，謂賔及兄弟筮日，筮尸，視濯亦玄端者，見上經云，筮日，主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司羣執事如兄弟服，筮尸云如求日之儀，至於視濯，又不見異服，故知皆玄端。至祭日夙興，云主人服如初，初即玄端，明其餘不如初，是朝服可知，是以此注云皆者，謂賔及兄弟也。云朝服者，諸侯之臣與其君日視朝之服。大夫以祭者，案玉藻云諸侯朝服，以日視朝，下少牢云主人朝服是也。緇韠者，下大夫之臣者，士冠禮云：主人玄冠朝服，緇帶素韠。韠與裳同色。此朝服緇韠，大夫之臣朝服素韠，此緇韠，故云下大夫之臣。云夙興，主人服如初，則固玄端。引上經者，直言皆朝服，恐主人亦在其中，故引證主人服玄端，與兄弟異也。　注與主至下士。釋曰：周禮士之齊服有玄端、素端，司服文。引之者，欲見士之齊服有一玄端，而裳則異，故鄭云然則玄裳以下，見玄端一而裳有三也。彼注云素端者，亦謂札荒有所禱請服之，於此經無所當，而連引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引司服者，以此特牲祭祀時，彼據齊時四命已上齊祭異冠，大夫齊祭同冠，故就此祭祀引齊時冠服爲證也。　注順從至五?。　釋曰：云二爵者，爲賔獻爵止，主婦當致也者，以一爵獻尸，尸奠之，未舉，又一爵，主婦當致者，案經主婦致爵於主人，婦人不見就堂下洗，當於内洗，則主婦致爵於主人時，不取堂下爵，而云主婦當致者，謂主婦當受，致之時用此爵也。云四觶一酌，奠其三，長兄弟酬賔，卒受者與賔弟子，兄弟弟子舉觶於其長，禮殺，事相接者，酌奠于鉶南，是嗣子雖飲，還復神之奠觶也。餘有三在。主人洗一觶酬賔，奠於薦北，賔舉奠於薦南，此未舉也。下篚有二觶在。又長兄弟洗觚爲加爵，衆賔長爨之事也。　注賔從至去之。　釋曰：云士之助祭，終其事也者，謂送尸爲終其事，旣送尸爲終其事，則更無儐尸之禮。若上大夫有儐尸者，尸出賔不送，以其事終於儐尸故也。　注尸俎至神俎。　釋曰：云亦得十一之名，合少牢之體數者，謂少牢正體之數十一，若牢並骨并數則十七。鄭云此所謂放而不致者，致，至也。所謂禮器。彼鄭注云：謂若諸侯自山龍以下，皆有放象。諸侯山龍以下至日月星辰，卿大夫又不山龍。此士併骨二數，乃得十一，除此唯九而巳，亦是放而不至也。云凡俎實之數，竒者有九，有七、有五，是竒數，以其鼎俎竒，故實數亦竒而相稱也。二脊無中，脅無前，貶於尊者，不貶正脊，不奪正也者，以少牢大夫禮三脊脅具有，此但有二體，貶於大夫，大夫即尊者也。等貶牲體，不貶正脊者，不奪其正。長脅亦不貶者，義與正脊同。云正脊二骨，長脅二骨者，將舉於尸，尸食未飽，不欲空神俎者，此脊與脅二骨，本爲饌厭飫所設也。又次尸旣舉脊、脅，而猶有脊、脅在旣，不空神俎，義得兩施　離肺。一　注離猶至舉肺。　釋曰：云亦不提心者，言亦，謂亦少儀云牛羊之肺，離而不提心，鄭注云提猶絶也。㨒離之，不絶中央少許者是也。　注魚水至等也。　釋曰：云魚，水物以頭枚數者，對三牲與腊以體數也。云取數於月十有五日而盈者，案禮運云月三五而盈，三五而闕，文出於彼也。云此所謂經而等者，亦所謂禮器。彼鄭注云謂若天子以下至士庶人爲父母三年是也。引之者，謂魚數亦尊卑同也。　注不但至骨者，　釋曰：云不但言體，以有一骨二骨者，若但言體，體有九有十一，則不兼二骨者。若言牲骨，則一骨二骨兼在其中，故直言如牲骨也。　祝俎至二骨。　注凡接至三體。　釋曰：云祝俎直云脅二骨，謂代脅也。知者，以尸俎無脡脊，祝則有之，尸俎無代脅，祝俎有代脅可知。云凡接於神及尸者，俎不過牲三體，以特牲約加其可併者二，亦得竒名者，言凡者，凡祝、佐食、賔長、長兄弟、宗人之等是也。接神者，謂祝與佐食，佐食尸未入，爲神設俎，卻㑹，祝酌奠於鉶南，故曰接神也。接尸者，賔爲三獻，長兄弟爲加爵，尸盥，宗人授巾，皆是與尸相接也。知皆三體者，下佐食俎觳折，脊、脅也。賔骼，長兄弟及宗人折，其餘如佐食俎，故知皆三體也。衆賔之長亦有加爵，接於尸，亦應三體。下文但言兄弟及宗人，而衆賔長亦在焉可知。故下文直云衆賔及衆兄弟皆殽脀，注云不備三者，賤也。則衆賔長爲加爵，不在賤限，以特牲約加其可併者二骨者，是尊祝也，佐食也。巳下卑無加，故下注云三體，卑者從正是也。云少牢饋食禮羊豕各三體者，以少牢二牲，故祝俎無加者，直三體。引之以證此特牲約三體之外，加其併骨也。若然，俎實其數，二牲各三體，共六體，不竒者，通腊髀爲七，則亦竒數也。以其腊旣兩髀屬于尻，不殊，故爲一體也。　膚一至短脅。　注主人至體臂。　釋曰：云臂，左體臂者，以其尸用右，不云折，明全?。主人，又云臂，明左臂可知。脅骨多，不嫌得與尸同用右體，猶脊然也。　注觳後至作穀。　釋曰：云觳，後足者，案旣夕記云：明衣裳長及觳。鄭注云：觳，足跗也。是觳後足也。云分後右足以爲佐食俎者，經不云後右足，鄭知者，以少牢主婦用左臑，此士妻辟之，不用左臑，用後右足，不用後左足，左足大卑，故知用後右足，故知用後右足，故鄭云辟大夫妻也。　佐食至脊脅。　注三體，卑者從正。　釋曰：直云脊脅，不定體名，欲見得便用之。少牢佐食俎設于兩階之閒，其俎折一膚，鄭注云：折者，擇取牢正體，餘骨折分用之，有脀而無薦，亦逺下尸。是無定體也。　注骼左至略之。　釋曰：知骼是左骼者，以其尸用右骼，故知賔所用骼是左骼可知也。云長兄弟及宗人折，不言所分，略之者，此決上文主婦俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。　注又略至除者，　釋曰：云又略者，上文長兄弟及宗人直言折，不言所折骨體，巳是略，此又不言折而言殽脀，是又略也。言此所折骨值有餘體，即破之可也。云祭禮接神者貴者，謂長兄弟及宗人巳上俎皆三，皆有嚌肺，以接神及尸貴，故三體不止接神。尸，神象所接尸者，亦貴可知。自衆賔以下，折體而巳，不接尸，神賤，無獻故也。宗人雖不獻，執巾以授尸，亦名接尸也。引祭統者，見貴賤皆有骨，示均之義。云己所辟除者，則府史之等，不命於君者也。　注獻在至與旅。　釋曰：公有司獻在衆賔後，私臣獻在兄弟後，故云獻在後者，賤也。云祭祀有上事者，貴之者，謂衆賔兄弟次賔之卑，得獻衆賔，擇取公有司可執事者，謂前舉鼎已載羞，從獻衆賔，擇取公有司酬爵之屬。如此者，門外在有司羣執事中，入門列在東面，爲衆賔餘者在門西位也。兄弟雖無上事，亦皆在西面位，族親故也。私臣獻在兄弟後者，職賤。公有司在衆賔後，不執事，賤於執事者，故曰有上事者貴之。宗人獻與旅齒於衆賔，則公有司爲之佐食。於旅齒於兄弟，則私臣之中擇爲賔，使爲佐食也。是以前文佐食北面立于中庭，注云佐食，賔佐尸食者是也。案前賔得獻，薦脯醢，設折俎，注云公有司設之；及獻兄弟薦脀，注云私人爲之與？二者皆使執事。云非執事者，以受獻者不得自設俎，暫使二者設之，非本執事之人。然則公有司、私臣薦俎，皆使徒隸爲之與？云皆與旅者，上宗人獻旅云齒於衆賔，佐食旅齒於兄弟，是但言獻次，不言旅，以宗人、佐食約之，與旅者亦此二人也。若天子諸侯祭祀，其位無文。此公有司在門西，北面東上，私臣在門東，北面西上，天子諸侯祭祀可依此位矣。同姓無爵者，在阼階前，西面北上。卿西階前，東面北上。大夫在門東北面，士門西北面，旅食在其後。少牢下篇云：衆賔位在門東，北面，旣獻在西階西南，衆賔繼上賔而南。天子諸侯之賔，其位或依此與？案祭統云：凡賜爵，昭爲一，穆爲一。昭與昭齒，穆與穆齒。凡羣有司皆以齒。此之謂長幼有序。此不見昭穆位者，主人衆兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆猶特牲、少牢饋食之禮，主人之衆兄弟也。羣有司猶衆賔下及執事者。君賜之爵，謂若酬之是也。若其有爵者，則以爵序之，何故然也？案文王丗子，其在外朝則以官，其在宗廟之中則如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓，其獻之亦以官。故祭統云尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑶爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士及羣有司。皆以齒，明尊卑之等是也。其酬蓋因此位，而昭穆得獻，蓋依少牢下篇主人洗?酌獻兄弟阼階上注云：兄弟長幼立飲，賤不别。大夫之賔尊於兄弟。又曰：辯受爵，其位在洗東，西面北上。?受爵，其薦脀設于其位。注云：先著其位於上，乃後云薦脀設於其位，明位初在是也。此中皆無爵者，以此二者差之。知無爵者從昭穆，有爵者則以官矣。郷釋執事者，貴即衆賔。無事者，公有司私臣。注祭統云：羣有司，猶衆賔。下及執事者，似衆賔不執事。言下及殊卑者，指謂公有司、私臣，是亦得名爲執事。言衆賔，据尊言謂之不執事者，或衆賔中容有不執事者也。

儀禮䟽卷第四十六