荅從弟論師道書

荅從弟論師道書

來書第一段，昨與吾兄論師，言古者有人師，有經師，非是則不得謂之師。若甚怪乎世之受業而稱師者。夫以舉世庸庸之人，訓詁之不明，句讀之不通，而呶呶然號於人曰師也、師也。以此論斥之，則誠快矣。

古人之言師也，其詞有重有輕。若從其輕，則三人之中，雖不善者，亦爲我師；苟從其重，則記固有之。師也者，教之以事而喻諸德者也，雖孟子亦患好爲人師矣。僕之說曰：非經師、人師，不得謂之師。此從其重者言之也。而足下槩以受業兩言釋之，將所受者道德之業乎？經術之業乎？抑止於訓詁章句之業乎？使其受道德經術之業，則何以異於僕之經師、人師之說也？如其訓詁章句而已，是乃今之學究訓䝉者也。二者不同，而足下等而齊之，何胷中貿貿然不別黑白如此哉？

來書第二段，師之道不可以不講也。古者民生於三，事之如一，父生之，君食之，師教之，隨其所在而致死焉。記曰：事親，致喪三年；事君，方喪三年；事師，心喪三年。

足下引經是也。然而心喪之禮，考之於經，惟孔子之門人嘗行之；考之於史，則此禮之廢也千餘年矣，而顧欲驟施諸學究乎？此非獨世之士大夫不能，即足下亦未嘗行也。未嘗行之，而乃爲大言以自誣，僕不敢許也。來書第三段，吾不知其所謂師者，必其行之修，足以訓方型俗，必其經之明，足以繼絶表微。若所謂經師、人師者，而後謂之師乎？抑其所受業者皆謂之師也？

僕聞之，君子知至學之難易美惡，然後能博喻；能博喻，然後能爲師，能爲師，然後能爲長；能爲長，然後能爲君。師也者，所以學爲君也。古人之重師如此，而行或可以不修，經或可以不明乎？古之爲士者，莫不漸摩乎先王之禮樂，而習聞仁義之教，未有不修其行者也。行之不修，是不率教也。方移且屛之之不暇，而敢於爲人師乎？㦲葢，足下所謂受業云云，意者專指訓䝉而言之，故予以恕辭，疑其行或可以不修，而經或可以不明也。亦知先王之世，無今之訓䝉之師乎？方世之治也，凡為士者，自㓜訖長，無日不在於學，而先王則因其才器之所至，而設官以長養成就之，至其所設之官，則又士大夫之賢而有學行者，故能使聰明瑰異、傑出不羣之材，上之可以為公卿，次之可以僃任使者，舉皆出於學之中。其在詩曰：肆成人有德，小子有造。此之謂也。及其衰也，學校漸廢，士之有志者，徃徃各自求師於四方，而後孔子之門號爲最盛，其學者皆心悅而服從之，此就養心喪之禮所由昉也。當此之時，安得有不修於行，不明於經者，而羣天下之士奔走向徃其門㦲。足下漸染俗學，而不復通知經傳，宜其言之放僻而不自知也。

來書第四段，如其必足爲經師人師者而後謂之師，則行修於一郷，可以爲一郷之師者，于其難也，一郷之人皆爲之致死，于其殁也，一郷之人皆爲之心喪矣。行脩於一國，可以爲一國之師者，于其難也，一國之人皆爲之致死，于其殁也，一國之人皆爲之心喪矣。

此一段文義紏?，頗難分曉。夫一郷一國之人，有賢者，有中材者，有愚不肖者，而又有百工伎蓺之衆，不在此列，使其行修於一郷，則一郷之賢者友之，中材者師之，愚不肖者望而避之矣。行修於一國亦然，豈有舉一郷一國之人皆爲之致死而服心喪者乎？以此闢僕之說，而未逹僕之指趣，何其謬也。

來書第五段，行之修者莫過於孔子，經之明者亦莫過於孔子，然其畏於匡也，獨疑顔淵之死，其後卒於魯國喪三年者，門人之外弗聞焉，則必其受業而後謂之師也。

此一段說孔子甚善，然而受業於孔子者，受其道德仁義，與夫易、詩、書、禮、樂、春秋之旨云爾，是固人師經師之祖也。自有生民以來，未有孔子，百世而下，學者莫不宗之，又不當問其受業與否也。嗟乎！孔子之爲師，夫亦異乎今人之師矣，而可以下喻學究訓䝉者邪？儗！人必於其倫，訓䝉，非孔子之倫，雖三尺童子皆知之，而足下不知，何也？孟子曰：聖人，百世之師也。禮，凡有國者，各自祭其先聖先師。謂若唐虞之䕫伯?，周之周公，魯之孔子，此皆非受業者也。足下以爲必受業者而後謂之師，則又非矣。

來書第六叚。韓子云：師未必賢於弟子，弟子未必不如師。聞道有先後，術業有専攻，如斯而已。吾謂其言師也最善。師以受業也，吾所未知而彼知之，吾則師之；吾所未能而彼能之，吾則師之。及其既師之也，則必終身事之。若以其後日之所學，逺過於所師之人，而遂不謂之師，然則是孔子無師也。退之所謂聞道，未嘗指訓詁句讀以爲道也；其所謂術業，未嘗指訓䝉以爲術業也。孔子師老聃，郯子亦豈僕僕焉爲之就養而服心喪㦲？雖使終身事之，其於禮也，必有少殺者矣。

來書第七段，曹交願受業於孟子，孟子云：子歸而求之，有餘師。則古之受業者皆爲師。不惟儒者爲然。古者民皆有業，以其所業傳之於人謂之師。韓子又言之矣，巫醫樂師、百工之人皆有師是也。

曹交欲受業於孟子，欲爲堯也，欲爲舜也，非訓詁之不明，句讀之不習，而就孟子以問難者也。僕視爲師者甚重，而足下輕予人以師之名，無怪乎村翁野叟皆儼然據?比之坐，而自附於孔、孟也。善㦲：歐陽氏之言曰：後世師法廢壞，而今世無師。世無師，學者宜師經。歐之與韓，文相若也，行相彷也。足下引韓之說以張學究之幟，則僕請得引歐之說，拔其幟而儛之，不亦可乎？來書第八叚。古者八歳入小學，十五入大學，内則十年出就外傅，學㓜儀，則是小學亦有師也。學記曰：古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，其爲師也多矣。

禮之外傅，如周官樂師之屬是也。樂師章曰：掌國學之政，以教國子小舞。鄭氏引内則云云。塾、庠、序學之師，則大夫士是也。孔氏引書傳說曰：大夫七十致仕，退老而歸其郷里，大夫爲父師，士爲少師。此皆先王所設之官，使得岀其學行，以教育國中之俊秀，非今之學究訓䝉者比也。且引經不可以武斷，足下盍詳求其首尾而紬繹之。學記國有學之下，其詞曰，比年入學云云，繼之曰九年知?通逹，强立而不反，謂之大成，然後足以化民易俗。夫學至於化民易俗，則受師之益夥矣。信乎爲之師者，未有不修於行，不明於經者也。而足下乃比之學究，此僕所未喻也。

來書第九段，安能盡得若經師者，若人師者而師之㢤。甚矣。足下之固陋也。由足下言之，則是謂天下無經明行修者也。士不可葢，今足下乘舟駕車，南不踰浙，北不及淮，耳目見聞不出四五百里，而敢輕量天下之士㦲！僕宦游十五年矣，其有經學修明者，得二人焉，曰顧子寧人，李子天生。其内行醇僃者，得二人焉，曰魏子環極、梁子曰緝。此四君子者，皆與僕爲友。僕老矣，雖不能師之，固所爲欣然執鞭者也。惜乎足下未之一見耳。如足下者，辟諸莊生所謂埳井之鼃，得毋爲識者所笑乎？來書第十段，弟嘗與吾兄辨難，或繋一事一物，或繋一家一郷，所?者小，不足深論。若夫師道之重，則?乎天下萬世，恐世之學於人者，皆不以其師爲師，不容黙黙已也。

師必有道，其道不立久矣。足下曰：?乎天下萬世不可不講也。僕亦曰是誠不可不講也。足下方爲人師。而顧謂凡爲師者。不必經之明而行之脩。其母乃謙詞與。抑誠歉然不足於此也。夫鳥獸猶愛其毛羽。足下而誠有所不足。僕願自今以徃。日夜勉强學問。益增累其所未修。而講求其?未明。雖前者或不能無媿而繼是亦可以據?比而不忝矣。又何必肆其呶呶之口。曲爲此辨也。君子無易由言。願足下愼之。