忠恕違道不遠

忠恕違道不遠

天下不求道於有，而求道于無，求道於無，而道始荒矣；求道于有，而道始存矣。求道者，非求其無也；求其無者，非求也。葢！道根諸心，心所自有，奚庸之他？故求道於有者，求諸心之謂也。自堯、舜、禹、湯之迹遠，文、武、周公之學荒，世之論道者不勝其説，而求道者不勝其塗。汶汶紛紛，孔氏之門，辭而闢之，日不足也，而爲之説曰：忠恕則足以近道。夫天下方苦于道之難求，其說宏遠恣肆，窮天極地，嘵嘵焉唯恐其言之不詳。萃其終身之力，白首有不得其源者，而孔氏之徒一言以蔽之，何其言之簡而功之徑也。嗟乎。道固然也，非孔氏之徒爲之也。天下之患在于不知道，知其物而后能取之，知其途而後能由之，知其的而后能射之，夫然後取之而獲，由之而至，射之而中也。不知其道而求之，何怪其言愈多，力愈勤而愈不至也。嗟乎！亦取之心而已。謂道爲遠人，而心亦逺人乎？天命之謂性，率是性而爲道，心即道也。舎心以言道，則爲荒逺，荒遠非道。舎道以言心，則爲形軀，形軀非心。道也者，無所不盡，而心者道之舎也。故曰：天聰天明，照知四方，天精天粹，萬物作類，可以爲堯舜禹湯文武，可以作禮樂，可以齊萬物，可以一天地日月四時鬼神，前之而莫測其所以始，後之而莫既其所以終，游乎無窮而莫知其方，此心之所以爲心者也。心以㑹道，而私或漓之，心以通道，而私或間之。心失其所以爲心，故道失其所以爲道。詩曰：視爾不臧，我思不遠。嗚呼！亦反之心而已矣。忠恕者，反諸其心，淳漓去間之道也。性者，則無事乎此矣，下焉者可勉也。匹夫懷千金之璧，途而失之，烏得不從其途而求之也？物我之未融，形骸之未化，不能與天地萬物爲一體，融而化之，體烏有不一乎？故自聖人以下，未嘗不勉勉于兹也。爲人子者，以父之心爲心，則何患乎不孝？爲人臣者，以君之心爲心，則何患乎不忠？居乎前後左右者，而以前後左右之心爲心，則何患乎上下四方之不均？故忠恕非有所增益之也，求吾之心也。翳去而目明，垢去而鑑明，私去而心明，心明而道在是矣。故曰：心之精神是謂聖。故曰：夫子之道，忠恕而已矣。故曰：神而明之，存乎其人。神而明之，言此心也。愚智之障去，而聖賢可爲，中和之性流，而禮樂可作，形骸之窒通，而萬物可育，天人之界徹，而天地日月四時鬼神可一。孔氏之學，何其簡而易，徑而要也！抑此所謂忠恕者，先儒以爲學者之忠恕耳。嘗試推之，程子之言曰：充拓之則天地變化，草木蕃，天地萬物一也。宇宙㑹合，由忠恕之故；宇宙澆漓，由不忠恕之故。秦漢以來，上下之分嚴，君臣之情塞，失均于貧富，奔命于征求，駢死于誅罰，匹夫匹婦不獲自盡者多矣。長人者可無意于斯乎？