咨請會奏置立伏鄭博士稿

咨請會奏置立伏鄭博士稿

署山東等處提刑按察使司按察使分巡兗沂曹濟兼管驛傳水利黃河兵備道孫，　咨呈詹事府詹事提督山東等處學政曹，　爲咨請㑹奏事：本司查　國家擇先聖賢之後，置五經博士，授以世職，所以崇儒重道，典禮優渥。其制仿自明景泰時，歴代增置。至我　朝修明祀典，自孔門十哲，上溯周公，旁及關裔，下至宋儒，皆爲置立五經博士。至周至備考列朝五經博士之設，或以制禮作樂，或以身通六藝，或以闡揚道統。惟漢代諸儒，承秦絶學之後，傳授經文經義，去古不遠，皆親得七十子之傳，若伏生、鄭康成，其功在經學絶續之際，較七十子爲難，又迥在唐宋諸儒之上。今世祠墓子孫，現在本屬鄒平、高密之境，允宜會同貴院，將二賢學行奏請　國家，予以曠典，以昭先賢傳道之報。考尚書出於伏生壁藏，又口授其義，始有今文二十八篇顯於世。及孔壁得古文書，孔安國以今文讀之，其無今文可証者，凡十六篇，竟不能讀，又無能注者，謂之?書，存於故府。今之孔傳，梅賾所上，非孔壁古文，朱文公疑之。是漢無伏生，則尚書不傳，傳而無伏生，亦不明其義。卽古文書後出，孔壁無伏生之今文，亦不能識讀，則伏生一人，爲唐虞三代微言，道統之所寄，今鄒平有宓氏，諸城有伏氏，皆其後也。鄭康成爲東州大儒，於易、書、詩、禮、論語、孝經皆有傳註，　　欽定諸經義疏多引鄭註。唐儒正義推闡其說，宋儒章句沿襲其詞。至乎三代禮儀、服物典章，周、程、張、朱註解不岀鄭註，範圍亦或遜其精密，故范史以孔書遂明稱之。核其行事，見於史傳，亦無可議。今其祠墓子孫，現在高密前學院，阮曾加修葺，又爲設奉祀生。或以前代置五經博士，重在道統，不知道存乎經，統本於堯、舜、禹、湯、文、武、伏生，不傳尚書，則道何所存？統何所述？東晉板蕩，經師失傳，諸經之義，豈能臆說。頼鄭康成集漢儒之大成，經義無康成，則淵源中絶。唐宋諸儒，何由復知道統。幸值我　國家久道化成，興廢繼絶。伏生鄭康成祠墓子孫適在東省，地方官自宜陳請增置五經博士，以爲世職。維學院有激揚風化之責，事關崇奉先賢，本司不便專政，爲此咨呈貴院，挈本司銜名具稿上聞，並祈指正裁奪，賜覆施行。嘉慶元年十二月初九日咨呈。