戊五示無因以顯無生之義

戊五示無因以顯無生之義

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：滅除彼生論，建立不生義，我說如是法，愚夫不能知。一切法不生，無性無所有。揵闥婆幻夢，有性?無因，不生無自性，何因空當說？以離於和合，覺知性不現，是故空不生，我說無自性。謂一一和合，性現而非有，分㭊無和合。非如外道見，一切諸法，由迷自心，不覺頓現，無有自性。此如來所以說不生及空也。說於不生，爲破生論；說於法空，爲破有見。而實一切法皆無自性也。如揵闥婆夢幻，雖有性現，而本無因，無因而現，無有生義，以無自生性也其間因緣和合附覺知性宛似現前無自生性也，其間因緣和合，附覺知性，宛似現前。若離和合，覺想無託，現?何狀耶？夢裏和合，當處儼然，覺後因緣，誰爲記憶？故知空與不生，謂一切法，不覺頓現，無有自性，而非一向不生頑然而空也。一一和合，性如影響，現而非有，不如外道實有生因，必假分㭊，而後知其不有也。夢幻及埀髪，野馬揵闥婆，世間種種事，無因而相現。折伏有因論，申暢無生義。申暢無生者，法流?不斷。熾然無因論，恐怖諸外道，重言一切法，如夢幻埀髮野馬揵城，無有生因，而生事宛然。以此折伏因論，?以此申暢無生。夫法住法位，世間常住，法?頓開，則百姓日用，俯仰折旋，皆堪紹續。故曰申暢無生者，法流?不斷也。而所以折伏外道者亦?在此。謂以外道?計諸法，爲有生因，墮二種?：一非自生，?想所現故；二不能生他，無有生性故。若有生因，則一切法，皆有根本，不能頓了。然有見不見，有攝不攝，但由迷起，非不頓了。外道不能覺此，徒聞無因，不解知歸，茫然無據，故知其必恐怖耳。