養生論梁寅

養生論梁寅

人之生也，參天地而爲三，其身亦一天地而小者也。天地之大而不能不終也，則人之賦形天地之間者，其必有終亦宜矣。然其生也旣異於物，則亦乆於物者也。故人之壽至於百歲，其大限然也。善養生者，或過乎百歳，其不善養者，皆自促其生也。善養之矣，而亦或早終，則其生氣之受有不及者也。而謂人之爲仙，其壽可數百千歳者，吾旣未之見，則固未之信也。夫天之生物者，其性也。其燭而爲日月，爲列宿，嘘而爲風，濡而爲雨露，凝而爲雪霰，爲霜雹，怒而爲雷電，蒙而爲雲霧，是皆其情也。人之得天之生理者，其性也。其適意而喜，不適意而怒，中不忍而哀，中無主而懼，見所美而愛，見不美而惡，求其所願而欲，是亦其情也。夫情也者，貴合於中而不可以過。天之情過，則爲水旱、饑饉、疫癘、凶札，斯天之失其常者矣。人之情過，則爲淫邪、放恣、暴虐、昏謬，斯亦人之失其常者矣。聖人者，天下之主也，故純德以合天，而天道以順。君子者，或未能善天下，而能善其身，故脩德以俟天，而吾身以安。衆人者，不能善其身而縱於欲，故悖夫天德而促其生。世之善養生者，大槩先於治七情。舎夫七情而復有神秘之術者，吾不知也。聖賢之學，所以脩其身者，亦莫先於治七情。是聖賢之學卽，養生之術也。或曰：山澤之士，屏華違紛，居閒處幽，寂寞寡慮，優游無爲，得以治夫七情而全其天性，固爲善矣。其出而事君理民者，將欲勵其忠貞，?其勲名，則擾而非靜，勞而非逸，或至於耗其精而竭其神，則生奚以養？曰：所謂養生者，唯視其當為者爲之爾，固非悖乎天以?其身也。茍能循乎中，適乎義，雖不幸而隕其軀，其夭也亦壽也。不循乎中，不適乎義，雖幸而全其軀，其壽也亦夭也。故治夫七情者，奚窮逹之異？七情旣治，可以養德，可以養智，可以養生。養德而身脩。養智而官理。養生而壽固。斯一舉而三得者也。故凡有官守者。知吾身之疾。唯在於多欲。必屛其欲以瘳其疾。明夫三德三行者。其六脉之和也。稽經史。務學問。諸方之良也。古之賢者以爲則。不賢以爲監。五藥之善也。至於車馬聲色。服飾器玩。凡其可羡可嗜者。皆物之毒者也。固宜一切忌之矣。吾身之疾旣瘳。然後於喜怒哀樂愛惡欲一循夫理。而不至於過中焉。是於疾去之後。慎而又慎。日養之以粱肉。而?乎吾身之元氣也。如是則上能佐君以永享天禄。下能導民以躋于仁壽。而巳亦獲福考終矣。孰謂養生之術。非逹者之宜乎。聖賢之學所以可貴者此也。