業因部

業因部

如對治論云。復次有四種諸業差别。謂黑黑異熟業。白白異熟業。黑白黑白異熟業。非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者。謂不善業。由染汙故。不可愛異熟故。白白異熟業者。謂三界善業。不染汙故。可愛異熟故。黑白黑白異熟業者。謂欲界雜業。善不善雜故。非黑白無異熟業。能盡諸業者。謂於方便無間道中諸無漏業。以方便道無間道是彼諸業對治故。非黑者。離煩惱垢故。白者。一向清淨故。無異熟者。生死相違故。能盡諸業者。由無漏業爲永拔得黑等三有漏業與異熟習氣故。

又優婆塞戒經云。若善男子。有人不解如是業緣。無量世中流轉生死。雖生非想非非想處。壽八萬　福盡。還墮三惡道故。佛告善男子。一切模畫無勝於意。意畫煩惱。煩惱畫業。業則畫身。又阿毗曇雜心業品偈云。

業能莊飾世　?。?各處處，

是以當思業，求離世解脫。

身口意集業，　在於有有中，

彼業爲諸行，　嚴飾種種

身。

身業當知二，謂作及無作。

口業亦如是，　意業當知思。

又涅槃經云：善男子！因有五種。何等爲五？一、生因，二、和合因，三、住因，四、增長因，五、遠因。云何生因？生因者，即是業煩惱等及外諸草木子，是名生因。云何和合因？如善與善心和合，不善與不善心和合、無記與無記心和合，是名和合因。云何住因？如下有柱，屋則不墮，山河樹木因大地故而得住立，内有四大無量煩惱衆生得住，是名住因。云何增長因？因緣衣服、飲食等故，令衆生增長。如外種子，火所不燒、鳥所不食，則得增長。如諸沙門、婆羅門等，依因和尚、善知識等而得增長；如因父母，子得增長，是名增長因。云何遠因？譬如因咒，鬼不能害，毒不能中；依慿國王，無有盗賊，如芽依因地、水、火、風等，如水鑽人繩，爲酥遠因；如名色等，爲識遠因；父母精血爲衆生遠因；如時節等，悉名遠因。善男子！湼槃之體非是如是五因所成，云何當云是無常因？一切諸法復有二種因：一者、作因，二者、了因。如陶師輪繩，是名作因；如燈燭等照暗中物，是名了因。善男子，大涅槃者，不從作因而有，唯有了因。了因者，即是三十七品助道之法，六波羅蜜。是名了因。又云：三解脫門、三十七品，能爲一切煩惱作不生生因，亦爲湼槃而作了因。善男子，遠離煩惱，則得了了見於湼槃。是故湼槃唯有了因，無有生因。又云：若離如是三十七品，終不能得聲聞正果乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果。以是因緣，梵行即是三十七品。何以故？三十七品性非顛倒，能壞顛倒；性非惡見，能壞惡見；性非怖畏，能壞怖畏。性是淨行故，能令衆生畢竟進作清淨梵行也

述曰。上来雖引經論明業因多種。至時斷罪未明輕重。故别引優婆塞戒經辯業不同。别有四例。一將物對意有四。二輕重不同有八。三上中下不同復八。四依薩婆多論。有心無心不同復八。臨時判罪並皆攝盡。故經第一云。有物重意輕，有物輕意重；有物重意重，有物輕意輕。一物重意輕者，如無惡心殺於父母者是。二物輕意重者，如以惡心殺於畜生者是。三物重意重者，如以極惡心殺所生父母者是。四物輕意輕者，如以輕心殺於畜生者是。

第二，如是惡業，復有八種，輕重不同。何等爲八？一、有方便重，根本成已輕；二、有根本重，方便成已輕；三、有成已重，方便根本輕；四、有方便根本重，成已輕；五、有方便成已重，根本輕；六、有根本成已重，方便輕；七、有方便根本成已重；八、有方便根本成已輕。物是一種，以心力故，得輕重果。如十善業道有其三事。一方便。二根本。三成已。若復有人能勤禮拜供養父母師長和尚有德之人。先意問訊言則柔輭。是名方便。若作已竟能修念心歡喜不悔。是名成已。作時專著。是名根本。十善既爾。十惡亦然。

第三是十業道復有三種。謂上、中、下。或方便上，根本中成巳下。或方便中，根本上成巳下。或方便下，根本上成巳中。

第四依薩婆多論。方便根本成巳有心無心作八句。准?可知。

又如阿毗曇心論云。有五種果。一報果，二所依果，三增上果，四身力果，五解脫果。若是善有漏法，或四果或五果。能斷結使。是謂五果。不依斷結是謂四果。除解脫果。若是無漏法。或四果或三果。若能斷結。於四果中除其報果。若不斷結。除報果解脫果。若是無記法中唯有三果。除報果解脫果。