降生年代

降生年代

電繞于樞，龍戲于門，皆聖人誕世之時也。非其時而不誕，非其聖而不異。故叔梁禱尼丘而有感，斯其時也。姜嫄棄后稷而無損，斯其異也。歷觀前聖，大率皆此類。然其間歲時之差，先後之别，往往無一定之論，固亦有之矣。唯老氏降世之迹，昭昭然載之藏室，與夫先儒傳記，有可考。因而次之，庶無惑于來世也。老君愍時凋弊，欲反神降生，以商第十八王陽甲十七年庚申之歲，託孕於玄妙玉女，至降生，凡有二十一事。第一，大道應化，託孕人間，化日精爲五色之珠，此明陽德也。第二，駕九龍之車，凝結變化，五色交輝，流入玄妙玉女口中，此明九龍陽清之華也。今有流星壇在亳之城父縣天靜宫也。第三，託胎寄惠，與前聖不同，八十一年極太陽九九之數，然後降生。第四，玄妙玉女以晝寢，夢吞五色流珠，因而有娠，容顔益少，神炁安閑，八十一年，悦豫無比，此明聖人降跡之異也。第五，玄妙所居之室，四時和暢，六炁調平，冬無凝寒，夏無煩暑，祥光照室，靈風滿庭，衆惡不侵，萬靈潜衛，八十一年不覺爲乆，當商二十二王武丁九年庚辰歲降生也。第六，降生迥異前聖，雖依聖母之孕乃剖左腋而生也。第七，降生之時，登行九步，步生蓮花，陸地芬芳，大彰神異。第八，降生日童揚輝，月妃散華，七元流景，祥云陰庭，四靈翊衛，玉女捧接，聖母因攀李枝，忽爾降生矣。第九，降生萬鶴翔空，九龍吐水，以浴聖姿。龍出之地，因成九井，于今在亳州衛眞縣太清宫也。每汲一井，則九井皆動。第十，老君降生之後，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯道爲尊，世間之苦，何足樂聞。第十一，老君愍時澆薄，大道不行，委迹生神，以救於世。第十二，以愚迷難化，正道難宣，降生之時，故顯殊祥，令人信悟。第十三，欲眀妙道悟即長生，故鍊金丹以勸修習。今宫中有鍊丹井并檜存焉。第十四，老君教人學道，内外俱修，既鍊金丹，又習眞炁。今有虚無堂，歷代完治，尚存，即老君習炁之所也。第十五，明此妙道，修之必得昇天，示彼功成，乗鹿輕舉而去？今宫中有鹿跡檜，即老君乗白鹿昇天之所，其檜見存焉。第十六，老君降生年代，即商武丁九年庚辰歲二月十五日是也。第十七，降生郡國，即古之楚國苦縣。苦縣因城爲名，瀨鄉以水爲號，曲仁里在九井之西，靈溪之側。其縣本名苦縣，漢魏以來，名穀陽縣，乾封元年改爲眞源縣，中和二年昇爲赤縣，今爲衛眞縣。第十八，老君降生之後，九日之中，身長九尺，七十二相，八十一好，如蹈五把十，美眉方口，雙柱三漏，日角月淵之類，此大聖之相也。第十九，聖母誕生老君之後，乗八景玉輿，羣仙侍衛，白日昇天。大唐追尊爲先天太后，今有宫曰洞霄，在衛眞縣太清宫之北，一宫在樓觀昇天臺上。第二十，老君昇天後，歷代帝王欽慕眞跡，周穆王、秦始皇、漢桓帝、隋文帝，皆崇修宫廟，命文臣刊碑，以旌聖迹。故漢有邊詔碑，隋有薛道衡碑，于今並在。第二十一，彰聖號者，老君仙胎，寄惠八十一年，誕聖之辰，生而白首，聖母爲之立號，以示世人。於此門中，又分五事。第一，聖人降迹與俗不同，聖母欲謂之老，又是初生，欲謂之子，又乃白首，兩字兼稱，因立第子之號。第二，明道與俗反。夫老者長年之稱，子者幼稚之號，世人先幼而後老，老君先老而後幼，欲明攝迹還本也。第三，老者以考校衆聖爲名，子者以孳生萬物爲義，所以老君爲萬物之父母，衆聖之師法，故有考校孳生之名，以爲老子之號。老子二字，起於此時，老君之名，先於億劫也。第四，聖人垂名，反終歸始，老者終也。子者始也，世人先始而後終，老君先終而後始，欲令世人修道，反老還嬰，故號老子也。第五，委迹和光，以徇於世。老者，以生而白首故號爲老也，子者男子之通稱，亦如孔子、孟子、莊子、列子等，以姓爲號，如老子、鶡冠子抱樸子、淮南子，因事爲號。序訣云：老子之號，始於無數之劫，其杳杳冥冥，眇邈乆遠，非以降生老而爲號也。長於億劫之前，故以老爲號。示夫託神李母，剖左腋而生，生即皓然，故號老子。老子之號，因元而出，在天地之前，無衰老之期，故曰老子。此序訣之證如此。今詳衆說，既不以因生立號，即是老君歷劫垂教，應世表形，常現老容，故有老子之號爾。後之人有謂生於周時，此蓋秦始皇焚書之後，史書紀其大槩。世人以其當文武、平、敬、幽、厲之時，行化於周，妄云周時生耳，其實在商也。若生於平、敬、幽、厲之日，又安得與文王、武王爲史官邪。故薛道衡太清碑云：眞元當文王、武王之時，居藏史、柱史之職。此乃實録也。今按關尹老君本紀、太和眞人樓觀内傳、劉向列仙傳，皆云商武丁庚辰生是也。