有物混成章第二十五

有物混成章第二十五

有物混成，先天地生。

明皇曰：將欲明道立名之由，故云有物。言有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先生。○河曰：謂道無形混然而成，萬物乃在天地之前。○弼曰：混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。○雱曰：道之中體，混然而成，其視天地，亦由一物耳。而此特云先天地者，老氏將歛天下之散亂迷錯，而復之性本，故且舉混成而已。蓋由萬殊而觀，則此爲道之全。而由道本以觀，則雖混成者，猶散殊也。目之爲物，則明更有物物之妙耳。

寂兮寥兮，

雱曰：混成無象。

獨立而不改，

河曰：寂者無音聲，寥者空無形。獨立者，無匹雙。不改者，君子常。○弼曰：寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。○雱曰：混成之體，常而不易。

周行而不殆，

河曰：道通行地，無所不入，在陽不燋，記陰不竊，無不貫穿，不危殆。○雱曰：混成之用也。萬物由我以生死，我常制其命，敦能危之。

可以爲天下母。

明皇曰：有物之體，寂寥虚靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改。應用遍於群有，故周行而不危殆。而萬物資以生成，彼其茂養之德，故可以爲天下母。○河曰：道育養萬物精氣，如母之養子。○弼曰：周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以爲天地母也。

吾不知其名，

弼曰：名以定形，混成無形，不可得而定，故曰不知其名也。

字之曰道，

河曰：我不見道之形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。○弼曰：夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而不由也，是混成之中，可言之稱最大也。

强之名曰大。

明皇曰：吾見有物生成，隱無名氏，故以道生表其德，字之曰道，以包含目其道，而名曰大。○河曰：不知其名，强曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。○弼曰：吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大。大有繫則必有分，有分則失其極矣，故曰强爲之名曰大。○雱曰：道譬萬物則無乎不周，可謂大矣，雖然，大名既立，全體已虧。

大曰逝，

河曰：其爲大，非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去，無常處所也。○弼曰：逝，行也。不守一，大體而已，周行無所不至，故曰逝也。○雱曰：大則有用，逝者周行攖物，功用著矣。

逝曰遠，

河曰：言遠者窮乎無窮，布氣天地，無所不通也。○雱曰：道之爲用，無所不極，可謂遠矣，而去本亦遠矣，此謂混成而已，若道之至，則非遠非近也。

遠曰反。

明皇曰：妙用無方，强名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。若能了悟，則反在於身心而證之矣。○河曰：言其遠不越絶，乃復在人身也。○弼曰：遠，極也。周無所不窮極，不偏於一所，故曰遠也。不隨於所適，其志獨立，故曰返也。○雱曰：有爲有形，復歸於無事無物，往來不窮，終則有始也。

故道大，天大，地大，王亦大。

明皇曰：因其所大而明之，得一者天地王也。天大能覆，地大能載，王大能法地則天行道，故云亦大。○河曰：道大者，包羅諸天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。地大者，無所不載也。王大者，無所不制也。○弼曰：天地之性，人爲貴，而王是人之主也。雖不職大，亦復爲大，與三匹，故曰王亦大也。雱曰：天地能體道，故皆大。王者在帝皇之下，人道之至處，凡老氏之說言道之中體，未盡絶際，姑盡性而已。王以歸往爲名，能盡人之性，則人歸之矣，猶百谷之宗江海也，盡性則體道，故示大。

域中有四大。

弼曰：四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名，則非其極也。言道則有所由，有所由然後謂之爲道，然則是道稱中之大也，不若無自之大也，無稱不可得而名曰域也。道天地王，皆在乎無稱之内，故曰域中有四大者也。○雱曰：道之中體，因物而名，故未離域中。

而王處一焉。

明皇曰：王者，人靈之主，萬物繫其興亡，將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲警王令有所法，謂下文也。○河曰：八極之内有四大，王居一也。○弼曰：處人主之大也。○雱曰：一本云王居其一焉。

人法地，

河曰：人當法地安靜和柔也。種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不置也。雱曰：言王舉人之盡性者，此復言人者，明王德止於人事，人性自具王德也。

地法天，

河曰：天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。

天法道，

河曰：道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。

道法自然。

明皇曰：人謂王也，爲王者先當法地安靜。既爾又當法天，運用生成。既生成已，又當法道，清靜無爲，令物自化。人君能爾者，即令道法自然之性。○河曰：道長生自然無所法也。○弼曰：法謂法則也，人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃能全覆，法道也。道不違自然，方乃得其性。法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不如無儀，故道相法也。道法自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。所以爲主其一者主也。○雱曰：自然在此道之先，而猶非道之極致，假物而言，則此四者如以次相法而至論，則四者各不知其所始，非有先後。莊子曰：季眞之莫爲，接子之或，使在物一曲。佛氏曰：非因非縁，亦非自然。自然者，在有物之上，而出非物之下，此說在莊佛之下，而老氏不爲未聖者教，適其時而言，不悖理故也，使學者止於自然。以爲定論，則失理遠矣，不可不察也。