河水

河水

春秋説題辭曰：河之爲言荷也，荷精分布，懷陰引度也。釋名曰：河，下也，隨地下處而通流也。考異郵曰：河者，水之氣，四瀆之精也，所以流化。元命苞曰：五行始焉，萬物之所由生，元氣之腠液也。管子曰：水者，地之血氣，如筋脈之通流者，故曰水具財也。五害之屬，水最爲大。水有大小，有遠近。水出山而流入海者，命曰經水；引佗水入于大水及海者，命曰枝水；出于地溝，流于大水及于海者，又命曰川水也。莊子曰：秋水時至，百川灌河，經流之大。孝經援神契曰：河者水之伯，上應天漢。新論曰：四瀆之源，河最高而長，從高注下，水流激峻，故其流急。徐幹齊都賦曰：川瀆則洪河洋洋，發源崑崙。九流分逝，北朝滄淵。驚波沛厲，浮沫揚奔。風俗通曰：江、河、淮、濟爲四瀆。瀆，通也，所以通中國垢濁。白虎通曰：其德著大，故稱瀆。釋名曰：瀆，獨也，各獨出其所而入海。出其東北陬，

山海經曰：崑崙墟在西北，河水出其東北隅。爾雅曰：河出崑崙虛，色白。所渠并千七百，一川色黃。物理論曰：河色黃者，衆川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。漢大司馬張仲議曰：河水濁清澄，一石水六斗泥。而民競引河漑田，令河不通利。至三月桃花水至，則河決，以其噎不洩也，禁民勿復引河。是黃河兼濁河之名矣。述征記曰：盟津、河津恒濁，方江爲狹，比淮、濟爲闊。寒則冰厚數丈，冰始合，車馬不敢過，要須狐行，云此物善聽，冰下無水乃過，人見狐行方渡。余按風俗通云：里語稱狐欲渡河，無如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說，亦未必一如緣生之言也。屈從其東南流入渤海。

山海經曰：南卽，從極之淵也。一曰中極之淵，深三百仞，惟馮夷都焉。括地圖曰：馮夷恒乗雲車，駕二龍。河水又出于陽紆陵門之山，而注于馮逸之山。穆天子傳曰：天子西征，至陽紆之山，河伯馮夷之所都居，是惟河宗氏。天子乃沈珪璧禮焉。河伯乃與天子披圖視典，以觀天子之寶器。玉果、璇珠、燭銀、金膏等物，皆河圖所載。河伯以禮穆王視圖，方乃導以西邁矣。粤在伏羲，受龍馬圖于河，八卦是也。故命歷序曰：河圖，帝王之階。圖載江河山川州界之分野。後堯壇于河，受龍圖，作握河記。逮虞舜、夏、商，咸亦受焉。李尤盟津銘：洋洋河水，朝宗于海。徑自中州，龍圖所在。淮南子曰：昔禹治洪水，具禱陽紆。蓋于此也。高誘以爲陽紆秦藪，非也。釋氏西域記曰：阿耨達太山，其上有大淵水，宮殿樓觀甚大焉。山卽，崑崙山也。穆天子傳曰：天子升于崑崙，觀黃帝之宮，而封豐隆之葬。豐隆，雷公也。黃帝宮卽，阿耨達宮也。其山出六大水，山西有大水，名新頭河。郭義恭廣志曰：甘水也，在西域之東，名曰新陶水。山在天竺國西，水甘，故曰甘水。有石鹽，白如水精，大段則破而用之。康泰曰：安息、月氏、天竺至伽那調御，皆仰此鹽。釋法顯曰：度蔥嶺已，入北天竺境，于此順嶺西南行十五日，其道艱阻，崖岸險絶。其山惟石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所。下有水名新頭河，昔人有鑿石通路，施倚梯者，凡度七百梯。度已，躡懸絙過河。河兩岸相去咸八十步，九譯所絶，漢之張騫、甘英，皆不至也。余診諸史傳，卽所謂罽賔之境，有盤石之隥，道狹尺餘，行者騎步相持，絙橋相引，二十許里，方到懸度，阻險危害，不可勝言。郭義恭曰：烏秅之西有懸度之國，山溪不通，引繩而度，故國得其名也。其人山居，佃于石壁間，累石爲室，民接手而飲，所謂猨飲也。有白草小步馬，有驢無牛，是其懸度乎？釋法顯又言：度河便到烏長國。烏長國卽，是北天竺佛所到國也。佛遺足跡于此，其跡長短，在人心念，至今猶爾，及曬衣石尚在。新頭河又西南流，屈而東南流，逕中天竺國，兩岸平地，有國名毗荼，佛法興盛。又逕蒲那般河，河邊左右有二十僧伽藍。此水逕摩頭羅國而下，合新頭河。自河以西，天竺諸國，自是以南，皆爲中國，人民殷富。中國者服食與中國同，故名之爲中國也。泥洹已來，聖衆所行，威儀法則，相承不絶。自新頭河至南天竺國，迄于南海，四萬里也。釋氏西域記曰：新頭河經罽賓、犍越、摩訶剌諸國而入南海是也。阿耨達山西南有水名遥奴，山西南小東有水名薩罕，小東有水名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水。康泰扶南傳曰：恒水之源，乃極西北出崑崙山中有五大源，諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，東南注大海。枝扈黎卽恒水也。故釋氏西域記有恒曲之目。恒北有四國，最西頭恒曲中者是也。有拘夷那褐國。法顯傳曰：恒水東南流，逕拘夷那褐國南，城北雙樹間有希連禪河，河邊世尊于此北首般泥洹分舍利處。支僧載外國事曰：佛泥洹後，天人以新白緤裹佛，以香花供養，滿七日，盛以金棺，送出王宮，度一小水，水名醯蘭那。去王宮可三里許。在宮北以旃檀木爲薪。天人各以火燒薪。薪了不燃。大迦葉從流沙還。不勝悲號。感動天地。從是之後。他薪不燒而自燃也。王斂舍利。用金作斗。量得八斛四斗。諸國王天龍神王。各得少許。齎還本國。以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹處。雙樹及塔，今無復有也。此樹名娑羅樹，其樹花名娑羅佉也。此花色白如霜雪，香無比也。竺枝扶南記曰：林楊國去金陳國，步道二千里，車馬行，無水道，舉國事佛。有一道人，命過燒葬，燒之數千束樵，故坐火中，乃更著石室中。從來六十餘年，尸如故不朽。竺枝目見之。夫金剛常住，是明永存；舍利刹見，畢天不朽。所謂智空罔窮，大覺難測者矣。其水亂流注于恒。恒水又東，逕毗舍利城北。釋氏西域記曰：毗舍利，維邪離國也。支僧載外國事曰：維邪離國，去王舍城五十由旬，城周圓三由旬。維詰家在大城裏宮之南，去宮七里許，屋宇壞盡，惟見處所爾。釋法顯云：城北有大林重閣，佛住于此，本奄婆羅女家，施佛起塔也。城之西北三里，塔名放弓仗。恒水上流有一國，國王小夫人生肉胎，大夫人妒之，言：汝之生，不祥之徵。卽盛以木函，擲恒水中。下流有國王遊觀，見水上木函，開看見千小兒，端正殊好。王取養之，遂長大，甚勇健，所徃征伐，無不摧服。次欲伐父王本國，王大愁憂。小夫人問：何故愁憂？王曰：彼國王有千子，勇健無比，欲來伐吾國，是以愁爾。小夫人言：勿愁，但于城西作高樓，賊來時上我置樓上，則我能卻之。王如是言。賊到，小夫人于樓上語賊云：汝是我子，何故反作逆事？賊曰：汝是何人？云：是我母。小夫人曰：汝等若不信者，盡張口仰向小夫人卽，以兩手捋乳，乳作五百道，俱墜千子口中。賊知是母，卽放弓仗。父母作是思惟：皆得辟支佛，今其塔猶在。後世尊成道，告諸弟子：是吾昔時放弓仗處，後人得知，于此處立塔，故以名焉。千小兒者，卽賢刼千佛也。釋氏西域記曰：恒曲中次東有僧迦扇柰揭城，佛下三道寶階國也。法顯傳曰：恒水東南流，逕僧迦施國南，佛自忉利天東下三道寶階，爲母說法處。寶階旣没，阿育王于寶階處作塔，後作石柱，柱上作師子像。外道少信，師子爲吼，怖效心誠。恒水又東逕罽賓饒夷城，城南接恒水。城之西北六七里，恒水北岸，佛爲諸弟子說法處。恒水又東南，逕沙祗國北，出沙祗城南門道東，佛嚼楊枝刺土中生，長七尺，不增不減，今猶尚在。恒水又東南，逕迦維羅衛城北，故淨王宮也。城東五十里有王園，園有池水，夫人入池洗浴。出北岸二十步，東向舉手扳樹生太子，太子墮地，行七步，二龍吐水浴太子，遂成井池，衆僧所汲養也。太子與難陀等撲象角力，射箭入地。今有泉水，行旅所資飲也。釋氏西域記曰：城北三里恒水上，父王迎佛處，作浮圖，作父抱佛像。外國事曰：迦維羅越國，今無復王也。城池荒穢，惟有空處。有優婆塞，姓釋，可二十餘家，是昔淨王之苗裔，故爲四姓，住在故城中爲優婆塞，故尚精進，猶有古風。彼日浮圖壞盡，條王彌更脩治一浮圖，私訶條王送物助成，今有十二道人住其中。太子始生時，妙后所扳樹，樹名須訶，阿育王以青石作，后扳生太子像。昔樹無復有，後諸沙門取昔樹栽種之，展轉相承到今，樹枝如昔，尚蔭石像。又太子見行七步足跡，今日文理見存。阿育王以青石挾足跡，兩邊復以一長靑石覆上。國人今日恒以香花供養，尚見足七形，文理分明，今雖有石覆無異。或人復以數重吉貝重覆，貼著石上，逾更明也。太子生時，以龍王夾太子左右吐水浴。太子見一龍吐水煖，一龍吐水冷，遂成二池，今尚一冷一煖矣。太子未出家前十日，出往王田閻浮樹下坐，樹神以七寶奉太子，太子不受，于是思惟欲出家也。王田去宮一據。據者。晉言十里也。太子以三月十五日夜出家。四天王來迎。各捧馬足。爾時諸神天人側塞空中。散天香花。此時以至河南摩强水卽。于此水邊作沙門。河南摩强水。在迦維羅越北。相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國。相去三十由旬。菩薩于是暫過瓶沙王出見菩薩。菩薩于瓶沙隨樓那果園中住一日，日暮便去，半達鉢愁㝛。半達，晉言白也。鉢愁，晉言山也。白山北去瓶沙國十里。明旦便去，暮㝛曇蘭山，去白山六由旬。于是徑詣貝多樹。貝多樹在閱祗北，去曇蘭山二十里。太子年二十九出家，三十五得道。此言與經異，故記所不同。竺法維曰：迦維衞國，佛所生天竺國也。三千日月，萬二千天地之中央也。康泰扶南傳曰：昔范旃時，有嘾楊國人家翔梨，嘗從其本國到天竺，展轉流賈，至扶南，爲旃說天竺土俗，道法流通，金寶委積，山川饒沃，恣所欲左右大國。世尊重之。旃問云：今去何時可到？幾年可迴？梨言：天竺去此可三萬餘里，往還可三年踰，及行四年方返，以爲天地之中也。恒水又東逕藍莫塔，塔邊有池，池中龍守護之。阿育王欲破塔作八萬四千塔，悟龍王所供，知非世有，遂止此中。空荒無人，羣象以鼻取水洒地，若蒼梧㑹稽，象耕鳥耘矣。恒水又東至五河口。蓋五水所㑹，非所詳矣。阿難從摩竭國向毗舍利，欲般泥洹。諸天告阿闍世王。王追至河上。梨車聞阿難來，亦復來迎。俱到河上。阿難思惟。前則阿闍世王致恨，卻則梨車復怨。卽于中河入火光三昧，燒具兩般泥洹身，二分分各在一岸。二王各持半舍利，還起二塔，渡河南下，一由巡到摩竭提國巴連弗邑。邑卽是阿育王所治之城。城中宮殿皆起牆闕，雕文刻鏤，累大石作山。山下作石室，長三丈，廣二丈，高丈餘。有大乗婆羅門子，名羅汰私婆，亦名文殊師利，住此城裏，爽悟多智，事無不達，以清淨自居。國王宗敬，師事之，賴此一人宏宣佛法，外不能陵。凡諸國中，惟此城爲大。民人富盛，競行仁義。阿育王壞七塔，作八萬四千塔。最初作大塔，在城南二里餘。此塔前有佛跡，起精舍，北戸向塔。塔南有石柱，大四五圍，高三丈餘，上有銘題云：阿育王以閻浮提布施四方僧，還以錢贖塔。塔北三百步，阿育王于此作泥犂城。城中有石柱，亦高三丈餘，上有師子柱，有銘記作泥犂城因緣，及年數日月。恒水又東南逕小孤石山，山頭有石室，石室南向，佛昔坐其中。天帝釋以四十二事問佛，佛一一以指畫石畫跡，故在。恒水又西逕王舍新城，是阿闍世王所造。出城南四里入谷，至五山裏，五山周圍，狀若城郭，卽是蓱沙王舊城也，東西五六里，南北七八里，阿闍世王始欲害佛處。其城空荒，又無人徑。入谷傅山東南上十五里，到耆闍崛山。未至頂三里，有石窟南向，佛坐禪處。西北四十步復有一石窟，阿難坐禪處。夭魔波旬化作雕鷲，恐阿難，佛以神力隔石舒手摩阿難肩，怖卽得止，鳥跡手孔悉存，故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴，是五山之最高也。釋氏西域記云：耆闍崛山在阿耨達王舍城東北，西望其山，有兩峰雙立，相去二三里，中道鷲鳥常居其嶺，土人號曰耆闍崛山，胡語耆闍鷲也。又竺法維云：羅閱祗國有靈鷲山，胡語云耆闍崛山。山是青石，石頭似鷲鳥。阿育王使人鑿石，假安兩翼兩腳，鑿治其身，今見存。遠望似鷲鳥形，故曰靈鷲山也。數說不同，遠邇亦異。今以法顯親㝛其山，誦首楞嚴，香華供養，聞見之宗也。又西逕迦那城南三十里，到佛苦行六年，坐樹處。有林木。西行三里。到佛入水洗浴。天王按樹枝得扳出池處。又北行二里。得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里。佛于一大樹下石上東向坐食糜處。樹石悉在。廣長六尺。高減二尺。國中寒暑均調。樹木或數千歲。乃至萬歲。從此東北行二十里，到一石窟。菩薩入中，西向結跏趺坐，心念：若我成道，當有神驗。石壁上卽有佛影見，長三尺許，今猶明亮。時天地大動，諸天在空言：此非過去當來諸佛成道處。去此西南行減半由旬，貝多樹下，是過去當來諸佛成道處。諸天導引，菩薩起行。離樹三十步，天授吉祥草，菩薩受之。復行十五步，五百青雀飛來，繞菩薩三帀西去。菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試菩薩，魔王自從南來，菩薩以足指按地，魔兵卻散。三女變爲老姥，不自服佛，于尼拘律樹下方石上東向坐，梵天來詣佛處，四天王捧鉢處，皆立塔。外國事曰：毗婆梨佛在此一樹下六年，長者女以金鉢盛乳糜上佛，佛得乳糜，住足尼連禪河浴，浴竟，于河邊噉糜竟，擲鉢水中，逆流百步，鉢没河中。迦梨郊龍王接取，在宮供養。先三佛鉢亦見。佛于河傍坐摩訶菩提樹，摩訶菩提樹去貝多樹二里，于此樹下七日思惟，道成，魔兵試佛。釋氏西域記曰：尼連水南注恒水，水西有佛樹，佛于此苦行，日食糜六年。西去城五里許，樹東河上，卽佛入水浴處，東上岸尼拘律樹下坐，脩舍女上糜于此。于是西度水，于六年樹南貝多樹下坐，降魔得佛也。佛圖調曰：佛樹中枯，其來時更生枝葉。竺法維曰：六年樹去佛樹五里，書其異也。法顯從此東南行，還巴連弗邑。順恒水西下，得一精舍，名曠野，佛所住處。復順恒水西下，到迦尸國波羅柰城。竺法維曰：波羅柰國在迦維羅衞國南千二百里，中間有恒水東南流，佛轉法輪處，在國北二十里，樹名春浮，維摩所處也。法顯曰：城之東北十里許卽鹿野苑，本辟支佛住此，常有野鹿栖㝛，故以名焉。法顯從此還居巴連弗邑。又順恒水東行，其南岸有瞻婆大國。釋氏西域記曰：恒曲次東有瞻婆國城，南有卜佉蘭池，恒水在北，佛下説戒處也。恒水又逕波麗國，卽是佛外祖國也。法顯曰：恒水又東到多摩梨靬國，卽是海口也。釋氏西域記曰：大秦一名梨靬。康泰扶南傳曰：從迦那調洲西南入大灣，可七八百里，乃到枝扈黎大江口。度江逕西行，極大秦也。又云：發拘利口，入大灣中，正西北入，可一年餘，得天竺江口，名恒水江口，有國號擔袟，屬天竺，遣黃門字興爲擔袟王。釋氏西域記曰：恒水東流入東海。蓋二水所注，兩海所納，自爲東西也。釋氏論佛圖調列山海經曰：西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山名崑崙。又曰：鍾山西六百里有崑崙山，所出五水，祖以佛圖調傳也。又近推得康泰扶南傳，傳崑崙山，正與調合。如傳自交州至天竺最近，泰傳亦知阿耨達山是崑崙山。釋云：賴得調傳，豁然爲解，乃宣爲西域圖，以語法汰。法汰以常見怪，謂漢來諸名人不應河在敦煌南數千里，而不知崑崙所在也。釋云復書曰：按穆天子傳，穆王于崑崙側瑶池上觴西王母，云去宗周瀍澗萬有一千一百里，何得不如調言？子今見泰傳，非爲前人不知也。而今以後，乃知崑崙山爲無熱丘，何云乃胡國外乎？余考釋氏之言，未爲佳證。穆天子竹書及山海經，皆埋縕歲久，編韋稀絶，書䇿落次，難以緝綴。後人假合，多差遠意。至欲訪地脈川，不與經符，驗程準途，故自無㑹。釋氏不復根其衆，歸之鴻致，陳其細趣，以辨其非，非所安也。今按

山海經曰：崑崙墟在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞，上有木禾，面有九井，以玉爲檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。郭璞曰：此自别有小崑崙也。又按淮南之書，崑崙之上有木禾、珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北。旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純丈五尺。旁有九井，玉橫維其西北隅。北門開，以納不周之風。傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐。在崑崙閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其源，是謂丹水，飲之不死。河水出其東北陬，赤水出其東南陬，洋水出其西北陬。凡此四水，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死，或上倍之，是謂?圃之山。登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天。登之乃神，是謂太帝之居。禹乃以息土塡鴻水以爲名山，掘崑崙虛以爲下地。高誘曰：地或作池。則以髣髴近佛圖調之說。阿耨達六水，蔥嶺、于闐二水之限，與經史諸書全相乖異。又按十洲記：崑崙山在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三萬里，有弱水周帀繞山，東南接積石圃，西北接北戸之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之谷。此四角大山寔崑崙之支輔也。積石圃南頭，昔西王母告周穆王云：去咸陽四十六萬里，山高平地三萬六千里，上有三角，面方廣萬里，形如偃盆，下狹上廣，故曰崑崙山。有三角，其一角正北，干辰星之輝，名曰閬風巓。其一角正西，名曰?圃臺。其一角正東，名曰崑崙宮。其處有積金爲天墉城，面方千里，城上安金臺五所，玉樓十二。其北戸山、承淵山，又有墉城，金臺玉樓，相似如一。淵精之闕，光碧之堂，瓊華之室，紫翠丹房，景燭日暉，朱霞九光，西王母之所治，眞官仙靈之所宗，上通旋機，元氣流布，玉衡常理，順九天而調陰陽，品物羣生，希奇特出，皆在于此。天人濟濟，不可具記。其北海外又有鍾山。上有金臺玉闕。亦元氣之所含。天帝居治處也。考東方朔之言。及經五萬里之文。難言佛圖調康泰之傳是矣。六合之内。水澤之藏。大非爲巨。小非爲細。存非爲有。隱非爲無。其所苞者廣矣。于中同名異域。稱謂相亂。亦不爲寡。至如東海方丈。亦有崑崙之稱。西洲銅柱。又有九府之治。東方朔十洲記曰。方丈在東海中央。東西南北岸相去正等。方丈面各五千里。上專是羣龍所聚。有金玉琉璃之宮。三天司命所治處。羣仙不欲升天者。皆往來也。張華叙東方朔神異經曰。崑崙有銅柱焉。其高入天，所謂天柱也。圍三千里，圓周如削，下有迴屋，仙人九府。治上有大鳥，名曰希有，南向張，左翼覆東王公，右翼覆西王母。背上小處無羽，萬九千里，西王母歲登翼上之東王公也。故其柱銘曰：崑崙銅柱，其高入天，圓周如削，膚體美焉。其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母。王母欲東，登之自通。陰陽相須，惟㑹益工。遁甲開山圖曰：五龍見教，天皇被跡，望在無外柱州崑崙山上。榮氏注云：五龍治在五方，爲五行神。五龍降，天皇兄弟十二人，分五方爲十二部，法五龍之跡，行無爲之化。天下仙聖，治在柱州崑崙山上。無外之山在崑崙東南萬二千里，五龍天皇皆出此中，爲十二時神也。山海經曰：崑崙之丘寔，惟帝之下都，其神陸吾，是司天之九部及帝之囿時。然六合之内，其苞遠矣。幽致沖妙，難本以情，萬像遐淵，思絶根尋。自不登兩龍于雲轍，騁八駿于龜途，等軒轅之訪百靈，方大禹之集㑹計，儒墨之說，孰使辨哉？

又出海外，南至積石山，下有石門。

山海經曰：河水入渤海，又出海外，西北入禹所導積石山。山在隴西郡河關縣西南羌中。余考羣書，咸言河出崑崙，重源潛發，淪于蒲昌，出于海水。故洛書曰：河自崑崙，出于重野。謂此矣。逕積石而爲中國河。故成公子安大河賦曰：覽百川之宏壯，莫尚美于黃河。潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。釋氏西域記曰：河自蒲昌潛行地下，南出積石。而經文在此，似如不比積石，宜在蒲昌海下矣。水經注卷一。