起

起

舍利弗

?從座起頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見淸淨，如是受生如恒河沙，世出世間種種?化一見則通?無障礙。我於路中逢迦葉波兄弟相逐宣說因緣悟心無際從佛出家，見覺明圓得大無畏?阿羅漢爲佛長子。從佛口生從法化生。心見?眼識也。此與後文普賢心聞其義稍?。普賢不假耳根而于意根便發耳識故曰心聞。?據下文一見則通是元因眼見而起心見。然普賢心聞既非初心可入則身子心見决非他人可到。智慧利根全由此得。言淸淨者不從?識緣塵分别也。從曠劫來依眼識修已非一生故得淸淨。二十五有因果爲世間法。三乗因果爲出世間法。緣塵分别則苦爲苦集爲集不見道滅。惟其于世間法一見而知苦集，反是則爲修道證滅。故曰一見則通?無障礙。雖然，但依此而修未?眞證。故於此世路逢良友宣說因緣悟心無際。夫因緣爲新醫破邪之妙法，一遇金錍須消翳膜。重聞得悟轉解爲證。見覺?心見。始雖見覺未得明圓。今既悟心得大無畏。此與那律法門同而?者，眼根三昧以體無分别爲用故云旋見循元。眼識三昧以分别爲功故曰心見發光光極知見，?中云，識從根境而發今亦兼二，世出世種種?化?是兼塵，一見則通?是兼根。故文殊揀云識見雜三和也。因緣之言實指四諦。故云法從因緣生，亦從因緣滅。我佛大沙門常作如是說。法從因緣生是苦集二諦。因緣是集諦，生是苦諦。此句中已含苦法?苦法智苦比忍苦比智。集諦亦然。亦從因緣滅是道滅二諦。因緣是道諦，滅是滅諦。此句中巳含道法忍道法智道比忍道比智。滅諦亦然。故兩句內具十六刹那。身子一聞?證初果。雖同在初果，而身子根利悟心無際。餘經云身子路逢馬勝，今云迦葉波者，天如以爲聞因緣義非止一人，葢彼此互出耳。見覺??識，亦取見?覺悟故云見覺。覺者悟也。明圓是徹證之義，不但?識明而五識皆明，爲佛長子下意兼釋難。難云既是佛子從何處生？釋云從佛口生。又四生中應屬何生？釋去從法化生。既從佛法和合生，其爲僧寶無?矣。