太上老君戒經

太上老君戒經

戒上

老君西遊，將之天竺。

周幽王之末也。周而西之于天竺。天竺，國名也。事出玄妙内篇。

以道徳二經，授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。

授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文㫖深微，非始學便曉，故别請其要，以斬後語者也。

老君於是復授喜要戒，普令一切，咸持度世。

謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者，乃爲奉經，奉經者，必在求道。今既聞奉持之法，且舉戒而言也。

於是說頌三章。

頌者，美其事也。明持戒奉法，並爲道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸。次章明其法既普，家國咸興，天人同慶。後章明自漸之深，理窮於經，經理既窮，乃至成真。故有三章也。

樂法以爲妻。

妻者，栖也，謂相依栖也。隂陽肇氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切衆生，咸知樂妻，若栖心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。

愛經如珠玉。

法，語其所宗；經，指其所學。愛者，寳愛也。世之所寳，莫過珠玉，而世寳無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。

持戒制六情。

六情者，六欲也。眼欲滛色，耳欲滛聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆。如此六事，皆成乎心，故爲之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生爲世人所惡，死爲鬼之所迫也。

念道遣所欲。

戒以防外，念心攝内。内攝由念道，念道則所欲外亡。西昇經云：道之微心，子未能别，撮取於要，慎戒勿失，先損諸欲，莫令意泆。即此戒者也。

淡泊正氣庭。

人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黄庭也。

蕭然神靜黙。

蕭然，無欲也，靜黙内定也。

天魔並敬護。

魔謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並爲其所敬護也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔。

世世受大福。

謂持戒念道，衆惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。

鬱鬱家國盛，濟濟經道興。

謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛，子孫繁茂，有家有國，建至十方，莫不鬱然而盛者也。

天人同其願。

天謂天上仙也，人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中，受報生天，進業人中，受報生天，進業乃至上清，是故天人同其願也。

飄眇入大乗。

大乗，謂上清法也。縁麄必至妙，階漸自之深。既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。

因心立福田。

福者，善之果也。爲福之因，不由於他，已心即福田也。若修身奉法，衆惡自除，猶如治田，去其草穢，草穢既盡，自獲良榖者也。

靡靡法輪升。

靡靡，猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。

七祖生天堂。

身獲道真，七祖蒙慶。

我身白日騰。

持戒志道，功成徳就之所至也。

大道洞玄虚。

一切諸法，皆稱爲道。乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，无形无象，洞玄虚。道無不在，理無不應，故云大也。

有念無不啓。

啓，謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力。

練質入仙真。

欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒。

遂成金剛體。

言其表裏堅真，无復朽敗者也。

超度三界難。

欲界、色界、無色界，此三界生死輪轉無休，恒與三塗對治，故云難也。自非成真，莫能超者也。

地獄五苦解。

五苦是地獄中寒池、火車、鑊湯、刀山、劔樹也。解脫既超三界，無復苦縁也。亦謂五道爲五苦者也。

悉歸太上經。

上清法也。衆法所窮，故云歸太上經也。

靜念稽首禮。

誦說既竟，法縁略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。

於是尹喜聞說頌巳，稽首而立，請受戒言。老君曰：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒。是爲五戒。若清信男，清信女，

若有男女發心受戒，便得清信之號。

奉持五戒，畢命不犯，

謂持戒至于命終而不能犯也。

是爲清信男，清信女。

向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢。唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重云爾。

老君曰：戒殺者，一切衆生，含氣以上，翾飛蠕動之類，皆不得殺。

蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜒蚰，咸知避死也。老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主，非已之物，皆不妄取。

在地地官，在水水官，在人人主，如是則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。

老君曰：戒婬者，非夫婦。若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。

夫妻雖非犯戒，過亦爲婬犯。

老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了而向人說，皆爲妄語。

所說事與心相違也。復有綺言謟曲，反覆兩舌，在後戒也。

老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飲。

身病，謂巳身疾，必應以酒也。法禮者，明非世俗饌㑹及鬼神之胙。若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。

老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。

身本無惡，縁惡持戒，心淨身清，可以奉法，故曰法根者也。善男子，善女人，

前章云清信者，明受戒攺惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是禀業所得，非持戒而起。

願樂善法，

一切法也。縁有宿善，故能願樂。

受持終身不犯，

犯爲虧缺，不全首尾；毀爲毀慢，生不信心。

是爲清信，得經得法，永成道真。

夫得經者，不必能修行，能修行者，乃爲得法耳。得法則得道，故云永成。永，謂逺者也。

於是尹喜聞受既巳，

巳，謂巳畢也。聞說戒言而親受之，非如五千是老子自出。

再拜而問，何故有五？

言人之爲惡，其事萬萬方，皆應防戒，今何故止說有五也？

老君曰：五者，攝一切惡。

言一切衆惡，皆起此五，若持此五戒，則衆惡悉絶也。

猶天有五精，以攝萬靈；

五精，星也。靈，謂神靈。

地有五行，以攝群生；

金木水火土也。群生所禀，莫不資之。

人有五藏，以攝神明。

人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此五戒，自天至人，三才之本，非始有也。

戒者，防也，防其失也。

未失則防而不爲，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。

失而不防，則三塗盈逸，天人虚空。不防其失，則縱惡日多。惡縁報對，則充滿三塗，三塗既盛，則鬼道横逸。夫一切衆生，皆有定數。三塗既滿，則天堂虚空，生人咸少也。

是故五也。

明五戒根本，所由如此也。

尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？

既聞斯㫖，方歎其大。言有此戒，其來久矣，云何衆生，猶有此失。

老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。本得無失，謂前身過去巳得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳。雖爲有失，而於今身得受持者，則見生無失，後身復善，故既失而得，亦無所失。前頌云：世世受大福。即此義也。尹喜所問一失，而併舉三失答之，是對其後問，頓顯前身、此生、後身也。明人禀道，本自無失，義見經中也。

尹喜曰：敢問其本？

得失既顯，事理須明，故却問其本，以求其末也。

老君曰：今當爲爾，具說其本。

順其所問而言其所以，故云具。

諦聽，諦聽受持，普爲一切之所知也。

諦聽，戒其闕失。諦受，使無漏妄。然後可令一切，咸得知聞。

尹喜再拜，恭立而聽。

恭立者，即今長跪也。

老君曰：五戒者，天地並始，萬物並有。

舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。持之者吉，失之者㐫。

善果爲吉，惡對爲㐫。吉㐫之事，悉備後章。

過去成道，莫不由之。

言凡得道者，莫不縁於戒者也。

故其神二十五也，

五五之數也。内經有二十五神，是人身之靈，上應天真而鎮在人身。持戒身清，則其神常安。

經文五千是其義也。

謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應尹喜所請耳。

老君曰：五戒者，在天爲五緯，

東曰歳星，西曰太白星，南曰熒惑星，北曰辰星，中央曰鎮星也。

天道失戒，則見災祥。

五星各位一方，行度氣色，並各有常。若天運失和，隂陽愆戾，皆非其分度而見妖徵，故經云：天無以清，將恐裂。裂，謂王者失德，隂陽圯裂，五緯返常也。

在地爲五嶽，

東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中央曰嵩髙山也。

地道失戒，則百穀不成。

五嶽各鎮其方，風雲水雨之所由也。若地道失戒，則疾風涌水，曠旱之災，百穀不實也。一切草木，皆謂之穀。經言：地無以寧，將恐發。謂山崩川竭，萬物災傷，皆由王者咎。先見兆於天，次降災於地也。

在數爲五行，

東方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二。雖中央而位在四季。

五數失戒，則水火相薄，金木相傷。

五數推移，四時以成，若其有失，則災癘刀兵。西昇經曰：五行不相剋，萬物盡可全也。

在治爲五帝，

東方太皥木，南方炎帝火，西方少皥金，北方顓頊水，中央黄帝土也。

五帝失戒，則祚夭身亡。

五帝爲帝王更治，五行相生，隨方受任，若失戒暴虐，則國祚不長，身不獲壽也。

在人爲五藏，

肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土也。

五藏失戒，則性發狂。

所行過惡，則五藏失神，五藏失神，則令人性狂。狂，謂僻也。㝷五戒以防五惡。爲惡各有所生，但一惡便使性狂，不待五也。今言五者，緫其數耳。經云：馳騁田獵，令人心發狂。心爲五藏之主，故舉其一也。故後章云：失一則命不成。又㝷戒㫖，自天及人，皆云失戒而致災祥者，明爲患之起，起自由人。是以帝王有慶，兆民頼之，如有不善，則天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人，雖有五條，爲失之本，在人而已。故次章云：戒於此者，而順於彼也。

老君曰：是五者，戒於此而順於彼。

謂上來五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫患之所生，由於違理，若順理而行，復何戒乎？明爲戒於過耳，若過而不戒，禍患之興，豈可禳也！故殺戒者，東方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。

氣數相感，自内于外。肝主長養，故一切咸知慕生。懷殺之性，則逆氣衝肝，肝氣㐫壯，還自災身，故云害也。

盗戒者，北方也，太隂之精，主於閉藏，而人爲盗，則腎受其殃。

腎爲太隂，隂主閉藏，故一切咸知收歛。而人爲盗，則腎氣爲傷，故云殃也。殃者，積惡之應者也。婬戒者，西方也，少隂之質，男女貞固，而人好婬，則肺受其沴。

肺爲少隂，金性堅貞，故男正女潔。而人好婬，則肺氣枯竭，故云沴沴惡氣也。旱災曰沴也。

酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。

心爲一身之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒衝于心，藏府荒廢，以致迷䘮者也。妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。

脾屬土，土信而有恒，故言德也。人之禀性，以信爲本，而人妄語，則辱歸於己。脾緫人身爲義也。

五徳相資，不可虧缺。

虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，必備此五徳，五徳無虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。

老君曰：此五失一，則命不成。

向辯人身，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。元命包曰：行正不過得壽命。壽命，正命。

是故不殺者，乃至無有殺心。

夫殺心之起，起於不戒，遂至増甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不爲惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。

不盗，乃至無有邪取。

謂貪盗之人，始於小?，小?不戒，遂至大取。或因公利私，或慿法招物，或依恃勢力，封山畋澤，或誘說癡愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盗，故云乃至無有邪取。明非正偷盗也，貪婪皆是者也。

不婬，乃至無有邪念。

婬者，皆由放恣，或男或女，情慾不一。㝷五戒之重，莫過於婬，亡身䘮家，故不復論。又有不畏罪網，因法媾慾，外託奉道，内實婬濁。如斯之徒，實爲巨惡，故云乃至無有邪念。自非夫妻而行婬者，皆爲邪也。

不酒，乃至無有勢力。

夫酒致過，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。

不妄語，乃至無有漏泄。

真實之心，則無私惡。無私惡，故無有隱諱。無隱諱，復何漏泄也。

如是可謂成也。

前云失一則命不成，是理未曲備。今既重說，其義祖顯，故云如是可謂成也。

老君曰：戒中婬酒，能生五惡。

婬則奢，奢則貪，貪則盗，盗則欺，欺則懼，懼則殺，此並婬之所能至也。酒能發狂，又能婬。太清經云：人身有三萬六千蟲，皆在五藏皮膚之中，飲酒則諸蟲嘇動，嘇動則衆惡興，衆惡興則無所不爲。故云能生五惡也。

戒者，戒惡也。惡世之中，男女讙婬，罹於骨肉。

讙，謂雜也。罹，謂犯也。言婬慾之心，人乃至不避姓族，因法混雜，無復分别者也。

上慢下暴，毀篾天德。

上慢天靈爲篾，下相殘害爲暴之者也。

沈酗爭訟，禍命辱身。

沈，猶耽也，狂酒日酗。對闘爲爭，訴理爲訟，害命爲禍，䧟身爲辱也。

妄詐欺誑，罔有所由。

妄謂妄語。詐謂詐僞。欺謂妄詐。之人要求財利，不顧在此三者也。

六親相盗，非但於他。

夫婦、父子、兄弟，六親也。言爲盗者，非但於他，乃至子盗於父，婦盗於夫兄弟相盗，無所不爲。

殺害衆生，利養身口。

殺生治病爲養身，宰害供廚爲利口也。

如此等軰，見生受業，永墜諸苦。

生不受戒，唯惡是行，惡業増長，則淪三塗。

備加五惡，無有休限。

其有五惡者，則入地獄，備五苦之報，無有休息及年限也。經云：三塗受報，近者一劫。

如有出者，

言其受對，或有輕重、如有得，竟還生人中者也。

當在邊夷，短命傷殘。

邊夷，俚獠也，其人相食。此謂殺害之報，受生此地，若生中國，則短命及形體不具。

夫婦醜惡，及不貞㢘。

婬報也。醜謂可憎，惡謂弊惡。不貞爲婬，不㢘謂貪也。

貧窮凍露，在處不安，如有財畜，爲人所奪。

盗報也。凍露謂居無屋宅，不安謂飢寒不立，縱有財物，則被劫奪，以償先債也。

言說不信，人所不親。

妄語報也。其所言說，是之與非，人皆不信，既無信義，寧得親友也。

意慮昏塞，衆所慢輕。

酒報也。生既昏濁，死無神明，此之受身，豈得清靜，故人所輕慢。老君曰：清信男，清信女，奉持戒行，見世安樂，無有憂惱。

奉戒持行，所志者道。衆惡既消，長與善㑹，復何憂惱哉！夫憂惱者，由於惡行，故與惡相牽耳，豈有不爲而至者邪？

衆所恭敬，

不婬，則爲衆所敬也。

見者懽喜，

無復殺心，故一切見之，莫不懽喜者也。

常蒙利養，

不盗也。既無邪取，則人樂給與也。

一切歸仰。

不妄語也。所言必實，誰不歸仰。

其智深微，

不飲酒也。則思慮安靜，入於深微。

處在清靜，四大完堅，

既受此五報，行止所在，人所敬愛。常清靜，不雜凡穢，四體也。外思不加，則内府無傷，表裏堅宻，萬病不生也。

故能修集衆法，以成道真。

前明無戒，惡縁果報。此明奉法，見世受福，乃至成道，莫不由之。又明爲道必修集衆善乃得成真，故以法明道，以真明人者也。

尹喜再拜曰：敢問受持之法？

受，當爲授。戒法既備，次問授持之儀也。更起諮端，故再拜而請。

老君曰：若男子女人聞法，生信歸身三寳，

此直云男子女人者，緫謂始發心也。法謂戒法也。三寳亦曰三尊，亦曰三師，謂太上之法，太上之法傳太上之法，是爲三也。故太上爲萬法之主，傳法者爲衆學之師，老君即此法之師，餘法各隨所出。

即時稽顙，

言有欲發心者，即時授與，不待依違，辯其由來。所以者何？戒本去惡，但令有心，何論徃行。且人心多惑，自有善機蹔起，廻復退悔，故承機而奬，不待終日也。

歸身大道，歸神大道，歸命大道。

此三歸者，謂身有善惡，神有恐怖，命有壽天，盖一切衆生之必有也。今以此三悉歸於道者，謂受行法戒，一則生死常善，不墮惡縁；二則神明强正，不畏邪魔；三則見世長壽，不遭横夭。歸雖有三，其實一也。向言歸身三寳是法，此言大道是常，即前頌云玄虚之道。

男子女人，

稱妵名以告誓。

捨世邪法，

捨，猶離。凡世間所爲，悉是邪法。

奉持正戒，

如手持物，恒畏遺失。

盡身盡命，終不毀犯。

身，語其行。命，言其識。故盡犯二邊而不毀慢及虧犯也。

於是讃誦，恭心而受。

讃誦五戒之事也，謂受之身。三歸既竟於三寳前，稽顙自誓，一一受解，然後授之。恭心者，如對神也。

老君曰；若復男子女人受正戒巳，進求經法，謂五千文者也。

先當受戒，

向言受戒巳，今復云先當受戒。前是受經之時，更復說戒，若經戒具受，故宜先受戒。

一一堅淨，然後授與。

辯覈巳持戒者，若有漏失，許其自新，明知所以更授者也。

旦暮恭心，不怠時節，

朝夕禮事，雖復飢寒，亦不闕廢，此是奉經之法也。

月修十直，

月有十齋日也。

年用三齋，

一年用三月長齋也。

誦經萬遍，白日登晨。

闇讀曰誦。晨者，真仙之域也。用此齋直，誦經萬過，則獲飛仙。西昇經云：羅縷妙言，内意不出，誦文萬過，精誠思徹。此之義也。十直三齋，别自有經也。

若爲人敷說宣通妙義，大利衆生，乃㧞三塗一切諸苦。

敷揚講說，開導未悟，則功德廣濟，三塗救㧞也。

以是功德，能斷宿命，無量諸根，得昇上清，無復退墮。

功圓德備，則生死根㓕，上清之道，無復退轉。此略明學道之所至也。始自持戒，終於無爲，舉大法之始終者也。

老君曰：清信男，清信女，在家出家，受持經法，願樂神仙，日夜誦讀，求諸妙義。

謂無爲至理也。

去諸諠雜，調心制性。

謂即世學也。夫上士學道在市朝，下士逺處山林。山林者，謂垢穢尚多，未能即諠爲靜，故逺避人世，以自調伏耳。若即世而調㐲者，則無待於山林者也。

柔顔善氣，勸諸男女，

心麤則貌强，意獷則言惡。若和顏軟語，則見者親愛，不生忿心也。

逺離五惡，受持五戒，供養三寳。

既知至妙之理，又能分别善惡，則以我所得爲敷說，勸令捨離諸惡縁也。

取令成就，不擇甘苦。

識有利鈍，性有善惡，曲巳順彼，取令入道，不爲身利，不辭屈辱，此爲教也。

若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，捨身救物，

謂修行者也。大戒爲百八十、太清等戒。若四明科禁，衆仙大忌，皆是學真之具法也。精進懃謂匪懈布施，凡來求無不給與，不吝財賄，不問有無。忍辱謂受辱不言，乃至打罵亦無嗔恨。捨謂見諸危難决徃救，不顧身命，若見凍餓，剔身給與，不待有求，是爲捨也。

若復離世獨徃幽栖，專想至寂，衆難不驚，

謂耽神者也。離世山栖，以避諠濁，獨徃無群，無復他念。專謂志一。想謂思神至之者也。寂謂定也，此專定心，智定内安，非復外難榮辱所驚也。

必至無爲。

言修此等行，必果無爲之真也。

尹喜曰：奉經有犯乎？

持戒善惡既備於前，夫知奉經凌犯罪失。云何？此緫問衆經非止五千也。前頌云悉歸太上經，此後又明破法及授受之難，推此故知也。斯乃尹喜相資發，故令出罪福之事耳。

老子曰：十有三者也。

經云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉經順法，則獲長生；違戒犯惡，則動之死地。既答所問罪失，故直云十三也。

尹喜曰：何謂也？

問十三之事也。

老子曰：爾諦聽之。

既更有所明，故復戒。

十有三者，六塵六識，皆由於心。

六塵，謂六入也。以其所入能穢染正性，故言塵也。六識，即六入之根，能起分别，故云識也。心爲其主，是爲十三，下卷具解。凡致惡之由，因十三起，入善之由，因十三㓕。入善爲生，爲惡而死。死生之謂，非止此身也。謂修善不巳，以至成道，成道之日，豈得非生？故經云出也。爲惡不息，遂淪地獄，豈非死乎？故經云入也。

是故淫貪疾恚，

淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫必有貪，而貪者不必皆淫。然貪之爲病，非但在於富貴，乃至貪名貪世。不欲人在己先病者，妬嫉也，嫉彼而勝我也。恚謂嗔恚也。貪嫉既起，嗔恚自生者也。

欺盗妄詐，

違戒取物，是爲欺盗，謂欺心者也。自詭要時，是爲妄詐，是用權數苟得者也，所謂民之賊矣。

綺言兩舌，

辭非而澤，謂之綺言。反覆是非，是爲兩舌。皆縁欺詐而有。

謟利持權，

口忌災祟，明言禍福，卑辭髙物，以要利入，是爲謟也。慿恃時威，自我制物，是爲權也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。

溷集破法，

男女無别爲溷。破法者，謂有此等事也。始則貪婬，終於混集，並皆相因而至之也。

非清信也。

如此皆之死地，尚非清信，况復奉經者乎！

天網不失，

引經明事也。夫天網雖踈，報對之理，必無遺失也。

生死無地，

生謂見報，死謂考對，無地可逃也。答所問十三畢，此以下乃明罪報也。

如此等人，非其智分。

由無智識起諸罪業，故於法無分也。

染洿至法，毀廢善根。

法法相傳，如樹有栽，生長不絶，是爲善根。如此惡行，日相深漬，善根豈得不廢？

不爲善人，之所知識。

所行既惡，則惡惡相知，愚下之?自多黨。善人，謂才識髙明徳勝者也。

備衆生身。

皆由前縁，無有慧業，故令今生，得此愚癡。夫言愚癡者，謂造諸惡業也，非謂無所解矣。生既無善，死墮三塗，受衆生身。衆生萬等，各隨縁報而備得其身者。

種於婬慾，無所憎避。

衆生所以繁多，由其種?婬慾故也。謂因法行婬而受此報，猶雞犬等在於人中無所避就，得?便爲，亦無憎愛，皆由前業之所行者也。

常懷怖畏。

因往貪取之報也。餓鬼之中，復有萬品，雖云是餓，有時得足。此言無足者，便是未嘗蹔飽也。

若在地獄，五痛無間。

地獄受苦，有時而息。此言無間，是時無休息也。五痛猶五苦也，明三塗報應如此。

如此受身，備諸苦惡。

三塗報盡，出生人中，則形體不具，備諸殘疾，或瘡痒疥癩，可惡之極者也。

物所懷惡，

非但於人，乃至畜生，亦有憎惡。無有救治，

疾既可惡，則人無治者，此是穢慢洿法之報應也。

生死輪轉，無聞無見，

無聞，謂不信法教。無見，謂不值善縁。此緫明十三，破法之罪，生死所之也。

皆由一念中生至無數念，其對無窮。

夫爲惡者始起。

太上老君戒經