○二示最初方便

○二示最初方便

爾時世尊在大衆中舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大衆：有三摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈㫖。前比例巳竟?應破執。佛不?破，而云有三摩提等?示最初方便也。破法先須觀假，假是三摩提，特舉其名以?徵心辨見之首焉。此名古師講之太略，但云圓融三諦舉一?三。今人講之太訛，云三摩提是總相法門。夫首楞嚴已是總相，今又以三摩提爲大總相何所總耶？考圓覺經以靜幻寂釋奢摩他等三名，而云三摩提起幻。今經亦云如幻三摩提，則三摩提爲三觀中之假觀，三定中之假定明矣。又翻譯中翻三摩提爲等持，釋云離沉掉爲等，令心專住一境爲持。既云專住一境非假而何？然特舉假?何也？當機首請一心三觀理最圓融要因門入，世?于三法中，特舉三摩提爲入門方便使措心有地亦通途修定之法耳。葢三觀有二種：一次第三觀，二不次第三觀。次第三觀必先假後空。瓔珞經云：從假入空觀亦名二諦觀。從空入假觀亦名平等觀。人但知空假中爲三觀而不知有空前之假有空後之假。空前之假名從假入空。止觀云觀假爲入空之詮空由詮會正是此義。空後之假名從空出假。止觀明複疎倒入?是其義。二假義?其名則同。今經有三摩提乃是空前之假。後文開示奢摩他路非從假入空乎？圓融三觀必約假以立空中。三大部中其例甚多，?舉四文不能盡引。妙樂釋經萬二千人俱觀心中云：境據假邊且存其數，空中尚無其數安在？然必約假以立空中，觀亦如是。止觀云：若一法一切法?是因緣所生法，是爲假名假觀也。若一切法?一法我說?是空空觀也。若非一非一切??是中道觀。彼文觀不思議境中歷陰入界等，文文如是，是亦約假以立空中也。輔行云：三諦無形俱不可見。然?假法可?事辨，?此假法?空?中。妙玄云：見思幻破眞諦幻成，無知幻破俗諦幻成，無明幻破中道幻成。如上四文總明圓敎行人必從妙假入門，假?空中一心具三止觀。今經圓㫖義趣全同，故首標有三摩提下?云大佛頂等其意可見。如是則七徵之文?是圓門。但世?以圓融立宗，阿難每從方便啓請。至七徵後重請示奢摩他路，顯今七徵但是從假，至後辨見方是入空。此别敎義，分圓?别融别?圓，圓别豈相礙耶？後有三番進否之文，進則明圓，否則明别。進否之義實昉于此。名大佛頂下此世尊以圓融立經名也。上雖但立三摩提而假能破法?是空中，圓融三諦是法身之理法身徧到妙明無相名大佛頂。證入此諦由三止觀，首楞嚴王該三止觀?具萬行。總定具别故稱爲王。凖題中名諸菩薩萬行，今雖不言菩薩義已該之。又在菩薩但名萬行首楞嚴，在佛名首楞嚴王，今文多就如來說也。次云十方如來一門超出妙莊嚴路，?如來密因修證了義也。一門超出豈非密因？因?是門。後文云識陰若盡如是乃超十信等五十五位是巳。妙莊嚴是修證，謂一心具萬行之因莊嚴果德也。然一門對十方說，十方佛雖多孰不由此一門超出，路對果說，門之與路皆卻指因中之修耳。經題存三隱二義得于此。須知十方如來皆從觀假得入，由觀假故證大佛頂乃至具妙莊嚴。行人捨此何從證入耶？而以此爲最初方便?，空假中之前又有一假豈非最初方便乎？定林云：摩頂?撫以示愛；禮足?伏以示敬。上愛下故摩頂。下敬上故禮足。