樂一

樂一

易曰：先王作樂，崇徳殷之上帝，以配祖考。自黄帝至于三代，名稱不同。周衰凋缺，又爲鄭、衛所亂。魏文矦雖好古，然猶昏睡於古樂，於是淫聲熾而雅音廢矣。及泰焚典籍，樂經用亡。漢興，樂家有制氏，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。周存六代之樂，至秦唯餘韶、武而已。始皇改周。舞曰五行，漢高祖改韶舞曰文始，以示不相襲也。又造武徳舞，舞人悉執干戚，以象天下樂己行武以除亂也。故高祖廟奏武徳、文始、五行之舞。周又有房中之樂，秦改曰壽人，其聲，楚聲也，漢高好之。孝惠改曰安世。高祖又作昭容樂、禮容樂。昭容生於武徳，禮容生於文始、五行也。漢初又有嘉至樂，叔孫通因秦樂人制宗廟迎神之樂也。文帝又自造四時舞，以明天下之安和。葢樂先王之樂者，明有法也；樂己所自作者，明有制也。孝景采武徳舞作昭徳舞，薦之太宗之廟。孝宣采昭徳舞為盛徳舞，薦之世宗之廟。漢諸帝奏文始、四時、五行之舞焉。武帝時，河間獻王與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以著樂記，獻八佾之舞，與制氏不相殊。其内史中丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時爲謁者，數言其義，獻記二十四卷。劉向校書，得二十三篇，然竟不用也。至明帝初，東平憲王蒼緫定公卿之議曰：“宗廟宜各奏樂，不應相襲，所以明功徳也。承文始、五行、武徳爲大武之舞。”又制舞哥一章，薦之光武之廟。漢末大亂，衆樂淪缺。魏武平荆州，獲杜夔，善八音，嘗爲漢雅樂郎，尤悉樂事，於是以爲軍謀祭酒，使剏定雅樂。時又有鄧靜、尹商善訓雅樂，哥師尹胡能哥宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞，夔悉緫領之。遠考經籍，近采故事，魏復先代古樂，自夔始也。而左延年等妙善鄭聲，惟夔好古存正焉。文帝黄初二年，改漢巴渝舞曰昭武舞，改宗廟安世樂曰正世樂，嘉至樂曰迎靈樂，武徳樂曰武頌樂，昭容樂曰昭業樂，雲翹舞曰鳯翔舞，育命舞曰靈應舞，武徳舞曰武頌舞，文始舞曰大韶舞，五行舞曰大武舞。其衆哥詩，多即前代之舊，唯魏國初建，使王粲改作登哥及安世、巴渝詩而已。明帝太和初，詔曰：“禮樂之作，所以類物表庸而不忘其本者也。凡音樂以舞爲主，自黄帝雲門以下，至於周大武，皆太廟舞名也。然則其所司之官，皆曰太樂，所以緫領諸物，不可以一物名。武皇帝廟樂未稱，其議定廟樂及舞，舞者所執，綴兆之制，聲哥之詩，務令詳備。樂官自如故爲太樂。”太樂，漢舊名，後漢依䜟改太予樂官，至是改復舊。於是公卿奏曰：“臣聞徳盛而化隆者，則樂舞足以象其形容，音聲足以發其哥詠。故薦之郊廟，而鬼神享其和；用之朝廷，則君臣樂其度。使四海之内，徧知至徳之盛而光煇日新者，禮樂之謂也。故先王殷薦上帝，以配祖考，葢當其時而制之矣。周之末世，上去唐、虞幾二千年，韶箾、南籥、武、象之樂，風聲遺烈，皆可得而論也。由斯言之，禮樂之事，弗可以已。今太祖武皇帝樂宜曰武始之樂，武，神武也。武，又跡也。言神武之始，又王跡所起也。高祖文皇帝樂宜曰咸熙之舞。咸，皆也；熙，興也。言應受命之運，天下由之皆興也。至於羣臣述徳論功，建定烈祖之稱，而未制樂舞，非所以昭徳紀功。夫哥以詠徳，舞以象事。於文，文武爲斌，兼秉文武，聖徳所以章明也。臣等謹制樂舞名章斌之舞。昔簫韶九奏，親於虞帝之庭，武、象、大武，亦振於文、武之阼，特以顯其徳教，著其成功，天下被服其光煇，習詠其風聲者也。自漢高祖、文帝各逮其時，而爲武徳四時之舞。上考前代制作之宜，以當今成業之美，播揚弘烈，莫盛於章斌焉。樂志曰：‘鐘磬干戚，所以祭先王之廟，又所以獻酬酳酢也。在宗廟之中，君臣莫不致敬；族長之中，長幼無不從和。’故仲尼答賔牟賈之問曰：‘周道四達，禮樂交通。’傳云：‘魯有禘樂，賔祭用之。’此皆祭禮大享，通用盛樂之明文也。今有事於天地宗廟，則此三舞宜並以爲薦享。及臨朝大享，亦宜舞之。然後乃合古制事神訓民之道，關於萬世，其義益明。又臣等思惟，三舞宜有揔名，可名大鈞之樂。鈞，平也，言大魏三世同功，以至隆平也。於名爲美，於義爲當。”尚書奏：“冝如所上。”帝初不許制章斌之樂，三請乃許之。於是尚書又奏：“祀圓丘以下，武始舞者，平冕黑介幘、玄衣裳、白領袖、絳領袖中衣，絳合幅袴，絳〈糹未〉黑韋鞮；咸熙舞者，冠委貌，其餘服如前。章斌舞者，與武始、咸熙舞者同服。奏於朝庭，則武始舞者，武冠，赤介幘，生絳袍單衣，絳領袖，皁領袖中衣，虎文畫合幅袴，白布〈糹末〉黑韋鞮；咸熙舞者，進賢冠，黑介幘，生黄袍單衣，白合幅袴，其餘服如前。”奏可。史臣案：武始、咸熙二舞，冠制不同，而云章斌與武始、咸熙同服，不知服何冠也。侍中繆襲又奏：“安世哥本漢時哥名，今詩哥非往時之文，則宜變改。案周禮注云：安世樂，猶周房中之樂也。是以往昔議者，以房中哥后妃之徳，所以風天下，正夫婦，宜改安世之名曰正始之樂。自魏國初建，故侍中王粲所作登哥安世詩，專以思詠神靈及説神靈鑒享之意。襲後又依哥省讀漢安世哥詠，亦説‘高張四縣，神來燕享，嘉薦令儀，永受厥福。’無有二南后妃風化天下之言。今思惟往者謂房中爲后妃之歌者，恐失其意。方祭祀娱神，登堂哥先祖功徳，下堂哥詠燕享，無事哥后妃之化也。自宜依其事以名其樂哥，改安世哥曰享神哥。”奏可。案文帝已改安世爲正始，而襲至是又改安世爲享神，未詳其義。王粲所造安世詩，今亡。襲又奏曰：“文昭皇后廟置四縣之樂，當銘顯其均奏次第，依太祖廟之名，號曰昭廟之具樂。”尚書奏曰：“禮，婦人繼夫之爵，同牢配食者，樂不異文。昭皇后今雖别廟，至於宫縣樂器音均，宜如襲議。”奏可。散騎常侍王肅議曰：“王者各以其禮制事天地，今説者據周官單文爲經國大體，懼其局而不知弘也。漢武帝東巡封禪還，祠太一于甘泉，祭后土于汾陰，皆盡用其樂。言盡用者，爲盡用宫縣之樂也。天地之性貴質者，葢謂其器之不文爾，不謂庶物當復減之也。禮，天子宫縣，舞八佾。今祀圓丘方澤，宜以天子制，設宫縣之樂，八佾之舞。”衛臻、繆襲、左延年等咸同肅議。奏可。肅又議曰：“説者以爲周家祀天唯舞雲門，祭地唯舞咸池，宗廟唯舞大武，似失其義矣。周禮賔客皆作備樂。左傳：‘王子穨享五大夫，樂及徧舞’六代之樂也。然則一會之日，具作六代樂矣。天地宗廟，事之大者，賔客燕會，比之爲細。王制曰：‘庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服。’可以燕樂而踰天地宗廟之樂乎？周官：‘以六律、六吕、五聲、八音、六舞大合樂，以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賔客，以説遠人。’夫六律、六吕、五聲、八音，皆一時而作之，至於六舞獨分擘而用之，所以不厭人心也。又周官：‘韎師掌教〈魚畺〉樂，祭祀則帥其屬而舞之，大享亦如之。’韎，東夷之樂也。又：‘鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲哥，祭祀則吹而哥之，燕亦如之。’四夷之樂，乃入宗廟，先代之典獨不得用。大享及燕日如之者，明古今夷夏之樂，皆主之於宗廟，而後播及其餘也。夫作先王樂者，貴能包而用之，納四夷之樂者，美徳廣之所及也。高皇帝、太皇帝、太祖、高祖、文昭廟，皆宜兼用先代及武始、大鈞之舞。”有司奏：“宜如肅議。”奏可。肅私造宗廟詩頌十二篇，不被哥。晉武帝泰始二年，改制郊廟哥，其樂舞亦仍舊也。漢光武平隴蜀，增廣郊祀，高皇帝配食，樂奏青陽、朱明、西皓、玄冥、雲翹、育命之舞。北郊及祀明堂，並奏樂如南郊。迎時氣五郊：春哥青陽，夏哥朱明，竝舞雲翹之舞；秋哥西皓，冬哥玄冥，並舞育命之舞；季夏哥朱明，兼舞二舞。章帝元和二年，宗廟樂，故事，食舉有鹿鳴、承元氣二曲。三年，自作詩四篇，一曰思齊皇姚，二曰六騏驎，三曰竭肅雍，四曰陟叱根，合前六曲以爲宗廟食舉。加宗廟食舉重來、上陵二曲，合八曲爲上陵食舉。減宗廟食舉承元氣一曲，加惟天之命、天之曆數二曲，合七曲爲殿中御食飯舉。又漢太樂食舉十三曲：一曰鹿鳴，二曰重來，三曰初造，四曰俠安，五曰歸來，六曰遠期，七曰有所思，八曰明星，九曰清涼，十曰涉大海，十一曰大置酒，十二曰承元氣，十三曰海淡淡。魏氏及晉荀朂、傅玄並爲哥辭。魏時以遠期、承元氣、海淡淡三曲多不通利，省之。魏雅樂四曲：一曰鹿鳴，後改曰於赫，詠武帝。二曰騶虞，後改曰巍巍，詠文帝。三曰伐檀，後省除。四曰文王，後改曰洋洋，詠明帝。騶虞、伐檀、文王並左延年改其聲。正旦大會，太尉奉璧，群后行禮，東箱雅樂郎作者是也。今謂之行禮曲，姑洗箱所奏。按鹿鳴本以宴樂爲體，無當於朝享，徃時之失也。晉武泰始五年，尚書奏使太僕傅玄、中書監荀朂、黃門侍郎張華各造正旦行禮及王公上壽酒食舉樂哥詩。詔又使中書郎成公綏亦作。張華表曰：“按魏上壽食舉詩及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。葢以依詠弦節，本有因循，而識樂知音，足以制聲度曲法用率非凡近所能改。二代三京，襲而不變。雖詩章詞異，興廢隨時，至其韻逗曲折，皆繫於舊，有由然也。是以一皆因就，不敢有所改易。”荀朂則曰：“魏氏哥詩，或二言，或三言，或四言，或五言，與古詩不類。”以問司律中郎將陳頎，頎曰：“被之金石，未必皆當。”故朂造晉哥，皆爲四言，唯王公上壽酒一篇爲三言五言。此則華、朂所明異旨也。九年，荀朂遂典知樂事，使郭瓊、宋識等造正徳、大豫之舞，而朂及傅玄、張華又各造此舞哥詩。朂作新律笛十二枚，散騎常侍阮咸譏新律聲高，高近哀思，不合中和。朂以其異己，出咸爲始平相。晉又改魏昭武舞曰宣武舞，羽籥舞曰宣文舞。咸寧元年，詔定祖宗之號，而廟樂同用正徳、大豫之舞。至江左初立宗廟，尚書下太常祭祀所用樂名，太常賀循答云：“魏氏增損漢樂，以爲一代之禮，未審大晉樂名所以爲異。遭離喪亂，舊典不存。然此諸樂，皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之於哥詞，陳之於舞列，宫縣在下，琴瑟在堂，八音迭奏，雅樂並作，登哥下管，各有常詠，周人之舊也。自漢氏以來，依放此禮，自造新詩而已。舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識者，則於今難以意言。”于時以無雅樂器及伶人，省太樂并鼓吹令。是後頗得登哥，食舉之樂，猶有未備。明帝太寧末，又詔阮孚等增益之。成帝咸和中，乃復置太樂官，鳩集遺逸，而尚未有金石也。初，荀朂既以新律造二舞，又更修正鍾磬，事未竟而朂薨。惠帝元康三年，詔其子黄門侍郎藩修定金石，以施郊廟。尋值喪亂，遺聲舊制，莫有記者。庾亮爲荆州，與謝尚共爲朝廷修雅樂。亮尋薨。庾翼、桓温專事軍旅，樂器在庫，遂至朽壞焉。晉氏之亂也，樂人悉没戎虜。及胡亡，鄴下樂人頗有來者。謝尚時爲尚書僕射，因之以具鍾磬。太元中，破苻堅，又獲樂工楊蜀等，閑練舊樂，於是四箱金石始備焉。宋文帝元嘉九年，太樂令鍾宗之更調金石。十四年，治書令史奚縱又改之。語在律曆志。晉世曹毗、王珣等亦增造宗廟哥詩，然郊祀遂不設樂。

何承天曰：“世咸傳吳朝無雅樂。案孫皓迎父喪明陵，唯云倡伎晝夜不息，則無金石登哥可知矣。”承天曰：“或云今之神絃，孫氏以爲宗廟登哥也。”史臣案陸機孫權誄“肆夏在廟，雲翹承囗。”機不容虚設此言。又韋昭孫休世上鼓吹鐃哥十二曲表曰：“當付樂官善哥者習哥。”然則吳朝非無樂官善哥者乃能以哥辭被絲管，寧容止以神絃爲廟樂而已乎？宋武帝永初元年七月，有司奏：“皇朝肇建，廟祀應設雅樂。太常鄭鮮之等八十八人各撰立新哥。黄門侍郎王韶之所撰哥辭七首，並合施用。”詔可。十二月，有司又奏：“依舊正旦設樂，參詳屬三省改太樂諸哥舞詩。黄門侍郎王韶之立三十二章，合用敎試，日近宜逆誦習，輒申攝施行。”詔可。又改正徳舞曰前舞，大豫舞曰後舞。元嘉十八年九月，有司奏：“二郊宜奏登哥。”又議宗廟舞事，錄尚書江夏王義恭等十二人立議同，未及列奏，值軍興事寢。二十二年，南郊，始設登哥，詔御史中丞顔延之造哥詩，廟舞猶闕。孝建二年九月甲午，有司奏：“前殿中曹郎荀萬秋議：按禮，祭天地有樂者，爲降神也。故易曰：‘雷出地奮豫。先王以作樂崇徳，殷薦之上帝，以配祖考。’周官曰：‘作樂於圜丘之上，天神皆降；作樂於方澤之中，地祇皆出。’又曰：‘乃奏黄鐘，哥大吕，舞雲門，以祀天神。乃奏大簇，哥應鐘，舞咸池，以祀地祇。’由斯而言，以樂祭天地，其來尚矣。今郊享闕樂，竊以爲疑。祭統曰：‘夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼，聲莫重於升哥，舞莫重於武宿夜，此周道也。’至於秦奏五行，魏舞咸熙，皆以用享。爰逮晉氏泰始之初，傅玄作晉郊廟哥詩三十二篇。元康中，荀藩受詔成父朂業，金石四縣，用之郊廟。是則相承郊廟有樂之證也。今廟祠登哥雖奏，而象舞未陳，懼闕備禮。夫聖王經世，異代同風，雖損益或殊，降殺迭運，未甞不執古御今，同規合矩。方兹休明在辰，文物大備，禮儀遺逸，罔不具舉，而況出祇降神，輟樂於郊祭；昭徳舞功，有闕於廟享。謂郊廟宜設備樂。”

於是使内外博議。驃騎大將軍竟陵王誕等五十一人並同萬秋議。尚書左僕射建平王宏議以爲：“聖王之德雖同，剏制之禮或異，樂不相沿，禮無因襲。自寶命開基，皇符在運，業富前王，風通振古，朝儀國章，並循先代。自後晉東遷，日不暇給，雖大典略備，遺闕尚多，至於樂號廟禮，未該往正。今帝徳再昌，大孝御宇，宜討定禮本，以昭來葉。尋舜樂稱韶，漢改文始，周樂大武，秦革五行。眷夫祖有功而宗有徳，故漢高祖廟樂稱武徳，太宗廟樂曰昭徳。魏制武始舞武廟，制咸熙舞文廟，則祖宗之廟，別有樂名。晉氏之樂，正徳、大豫及宋不更名，直爲前後二舞，依據昔代，義舛事乖。今宜釐改權稱，以凱容爲韶舞，宣烈爲武舞。祖宗廟樂，總以德爲名。若廟非不毁，則樂無别稱，猶漢高、文、武咸有嘉號，惠、景二主，樂無餘名。章皇太后廟，依諸儒議，唯奏文樂。何休、杜預、范?注‘初獻六羽’並不言佾者，佾則干在其中，明婦人無武事也。郊祀之樂，無復别名，仍同宗廟而已。尋諸漢志，永至等樂，各有義況，宜仍舊不改。爰及東晉，太祝唯送神而不迎神。近議者或云廟以居神，?如在也，不應有迎送之事。意以爲並乖其衷。立廟居靈，四時致享，以申孝思之情。夫神升降無常，何必?安所處。故祭義云：‘樂以迎來，哀以送往。’鄭注云：‘迎來而樂，樂親之來；送往而哀，哀其享否不可知也。’尚書︹曰‘祖考來格。’漢書安世房中歌曰：‘神來宴娛。’詩云：‘三后在︺天。’又詩云：‘神保遹歸。’注曰：‘歸於天地也。’此並言神有去來，則有送迎明矣。即周肆夏之名，備迎送之樂。古以尸象神，故儀禮祝有迎尸送尸。近代雖無尸，豈可闕迎送之禮。又傅玄有迎神送神哥辭，明江左不迎，非舊典也。”散騎常侍丹陽尹建城縣開國侯顔竣議以爲：“徳業殊稱，則干羽異容，時無㳂制，故物有損益。至於禮失道諐，稱習忘反，中興釐運，視聽所革，先代繆章，宜見刋正。郊之有樂，蓋生周易、周官，歷代著議，莫不援准。夫‘掃地而祭，器用陶匏’唯質與誠，以章天徳，文物之備，理固不然。周官曰：‘國有故，則旅上帝及四望。’又曰：‘四圭有邸以祀天旅上帝，兩圭有邸以祀地旅四望。’四望非地，則知上帝非天。孝經云：‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’則豫之作樂，非郊天也。大司樂職：‘奏黄鍾，哥大吕，舞雲門，以祀天神。’鄭注：‘天神，五帝及日月星辰也。’王者以夏正月祀其所受命之帝於南郊。則二至之祀，又非天地。考之衆經，郊祀有樂，未見明證。宗廟之禮，事炳載籍。爰自漢元，迄乎有晉，雖時或更制，大抵相因，爲不襲名號而已。今樂曲淪滅，知音世希，改作之事，臣聞其語。正徳、大豫，禮容具存，宜殊其徽號，飾而用之。以正徳爲宣化之舞，大豫爲興和之舞，庶足以光表世烈，悦被後昆。前漢祖宗，廟處各異，主名既革，舞號亦殊。今七廟合食，庭殿共所，舞蹈之容，不得廟有别制。後漢東平王蒼已議之矣。又王肅、韓祗以王者徳廣無外，六代四夷之舞，金石絲竹之樂，宜備奏宗廟。愚謂蒼、肅、祗議，合於典禮，適於當今。”左僕射建平

王宏又議：“竣據周禮、孝經，天與上帝連文重出，故謂上帝非天，則易之作樂，非爲祭天也。按易稱‘先王以作樂崇徳，殷薦之上帝，以配祖考。’尚書云：‘肆類于上帝。’春秋傳曰：‘告昊天上帝。’凡上帝之言，無非天也。天尊不可以一稱，故或謂昊天，或謂上帝，或謂昊天上帝。不得以天有數稱，便謂上帝非天。徐邈推周禮‘國有故則旅上帝’以知禮天、旅上帝同是祭天。言禮天者，謂常祀也；旅上帝者，有故而祭也。孝經稱‘嚴父莫大於配天’故云‘郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。’既天爲議，則上帝猶天益明也。不欲使二天文同，故變上帝爾。周禮祀天之言再見，故鄭注以前天神爲五帝，後冬至所祭爲昊天。竣又云‘二至之祀，又非天地。’未知天地竟應以何時致享？記云：‘埽地而祭，器用陶匏。’旨明所用質素，無害以樂降神。萬秋謂郊宜有樂，事有典據。竣又云‘東平王蒼以爲前漢諸祖别廟，是以祖宗之廟可得各有舞樂。至於祫祭始祖之廟，則專用始祖之舞。故謂後漢諸祖共廟同庭，雖有祖宗，不宜入别舞。’此誠一家之意，而未統適時之變也。後漢從儉，故諸祖共廟，猶以異室存别廟之禮。晉氏以來，登哥誦美，諸室繼作，至於祖宗樂舞，何猶不可迭奏？苟所詠者殊，雖復共庭，亦非嫌也。魏三祖各有舞樂，豈復是異廟邪？”衆議並同宏。“祠南郊迎神奏肆夏，皇帝初登壇奏登哥，初獻奏凱容、宣烈之舞，送神奏肆夏。祠廟迎神奏肆夏，皇帝入廟門奏永至，皇帝詣東壁奏登哥，初獻奏凱容、宣烈之舞，終獻奏永安，送神奏肆夏。”詔可。孝建二年十月辛未，有司又奏：“郊廟舞樂，皇帝親奉，初登壇及入廟詣東壁，並奏登哥，不及三公行事。”左僕射建平王宏重參議：“公卿行事，亦宜奏登哥。”有司又奏：“元會及二廟齋祠，登哥依舊並於殿庭設作。尋廟祠依新儀注，登哥人上殿，弦管在下。今元會，登哥人亦上殿，弦管在下。”並詔可。文帝章太后廟未有樂章，孝武大明中使尚書左丞殷淡造新哥，明帝又自造昭太后宣太后哥詩。後漢正月旦，天子臨徳陽殿受朝賀。舍利從西方來，戲於殿前，激水化成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日。畢，又化成黄龍，長八九丈，出水遊戲，炫燿日光。以兩大絲繩繫兩柱頭，相去數丈，兩倡女對舞，行於繩上，相逢切肩而不傾。魏晉訖江左，猶有夏育扛鼎、巨象行乳、神龜抃舞、背負靈岳、桂樹白雪、畫地成川之樂焉。晉成帝咸康七年，散騎侍郎顧臻表曰：“臣聞聖王制樂，賛揚治道，養以仁義，防其邪滛，上享宗廟，下訓黎民，體五行之正音，恊八風以陶氣。以宫聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，弦哥鐘鼓金石之作備矣。故通神至化，有率舞之感；移風改俗，致和樂之極。末世之伎，設禮外之觀，逆行連倒，頭足入筥之屬，皮膚外剥，肝心内摧。敦彼行葦，猶謂勿踐，矧伊生民，而不惻愴！加以四海朝覲，言觀帝庭，耳聆雅頌之聲，目覩威儀之序，足以蹋天，頭以履地，反兩儀之順，傷彜倫之大。方今夷狄對岸，外御爲急，兵食七升，忘身赴難，過泰之戲，日稟五斗。方埽神州，經略中甸，若此之事，不可示遠。宜下太常，纂備雅樂。簫韶九成，惟新於盛運；功徳頌聲，永著于來葉。此乃詩所以‘燕及皇天，克昌厥後’者也。雜伎而傷人者，皆宜除之。流簡儉之徳，邁康哉之詠，淸風既行，民應如草，此之謂也。愚管之誠，唯垂采察。”於是除高絙、紫鹿、跂行、鼈食及齊王捲衣、笮兒等樂，又減其稟。其後復高絙、紫鹿焉。宋文帝元嘉十三年，司徒彭城王義康於東府正會，依舊給伎。緫章工馮大列：“相承給諸王伎十四種，其舞伎三十六人。”太常傅隆以爲：“未詳此人數所由，唯杜預注左傳佾舞云諸矦六六三十六人。常以爲非。夫舞者所以節八音者也。八音克諧，然後成樂，故必以八人爲列。自天子至士，降殺以兩。兩者，減其二列爾。預以爲一列又減二人，至士止餘四人，豈復成樂？按服䖍注傳云：‘天子八八，諸矦六八，大夫四八，士二八。’其義甚允。今諸王不復舞佾，其揔章舞伎，即古之女樂也。殿庭八八，諸王則應六八，理例坦然。又春秋，鄭伯納晉悼公女樂二八，晉以一八賜魏絳。此樂以八人爲列之證也。若如議者，唯天子八，則鄭應納晉二六，晉應賜絳一六也。自天子至士，其文物典章，尊卑差級，莫不以兩。未有諸侯既降二列，又一列輒減二人，近降太半，非唯八音不具，於兩義亦乖，杜氏之謬可見矣。國典事大，宜令詳正。”事不施行。民之生，莫有知其始也。含靈抱智，以生天地之間。夫喜怒哀樂之情，好得惡失之性，不學而能，不知所以然而然者也。怒則爭鬭，喜則詠哥。夫哥者，固樂之始也。詠哥不足，乃手之舞之，足之蹈之。然則舞又哥之次也。詠哥舞蹈，所以宣其喜心，喜而無節，則流淫莫反。故聖人以五聲和其性，以八音節其流，而謂之樂。故能移風易俗，平心正體焉。昔有娀氏有二女居九成之臺。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐。既而發視之，燕遺二卵，五色，北飛不反。二女作哥，始爲北音。禹省南土，嵞山之女令其妾候禹於嵞山之陽。女乃作哥，始爲南音。夏后孔甲田於東陽萯山，天大風晦冥，迷入民室。主人方乳。或曰：“后來是良日也，必大吉。”或曰：“不勝之子，必有殃。”后乃取以歸，曰：“以爲余子，誰敢殃之。”後析橑，斧破斷其足。孔甲曰：“嗚呼！有命矣。”乃作破斧之哥，始爲東音。周昭王南征，殞於漢中。王右辛餘靡長且多力，振王北濟。周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故處作哥，始爲西音。此葢四方之哥也。黄帝、帝堯之世，王化下洽，民樂無事，故因擊壤之歡，慶雲之瑞，民因以作哥。其後風衰雅缺，而妖淫靡漫之聲起。周衰，有秦青者善謳，而薛談學謳於秦青，未窮青之伎而辭歸。青餞之於郊，乃撫節悲歌，聲震林木，響遏行雲。薛談遂留不去，以卒其業。又有韓娥者，東之齊，至雝門，匱糧，乃鬻哥假食。既而去，餘響繞梁，三日不絶，左右謂其人不去也。過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁垂涕相對，三日不食。遽而追之，韓娥還，復爲曼聲長哥，一里老幼喜躍抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚賂遣之。故雍門之人善哥哭，效韓娥之遺聲。衛人王豹處淇川，善謳，河西之民皆化之。齊人綿駒居高唐，善哥，齊之右地亦傳其業。前漢有虞公者，善哥，能令梁上塵起。若斯之類，並徒哥也。爾雅曰：“徒哥曰謡。”凡樂章古詞，今之存者，並漢世街陌謡謳，江南可采蓮、烏生十五白頭吟之屬是也。吳哥雜曲，並出江東，晉、宋以來，稍有增廣。

子夜哥者，有女子名子夜，造此聲。晉孝武太元中，琅邪王軻之家有鬼哥子夜。殷允爲豫章時，豫章僑人庾僧度家亦有鬼哥子夜。殷允爲豫章，亦是太元中，則子夜是此時以前人也。鳳將雛哥者，舊曲也。應璩百一詩云：“爲作陌上桑，反言鳯將雛。”然則鳯將雛其來久矣，將由譌變以至於此乎？前溪哥者，晉車騎將軍沈充所制。阿子及歡聞哥者，晉穆帝升平初，哥畢輒呼“阿子，汝聞不？”語在五行志。後人演其聲以爲二曲。團扇哥者，晉中書令王珉與嫂婢有情，愛好甚篤。嫂捶撻婢過苦，婢素善哥，而珉好捉白團扇，故制此哥。督護哥者，彭城内史徐逵之爲魯軌所殺，宋高祖使府内直督護丁旿收歛殯埋之。逵之妻，高祖長女也，呼旿至閤下，自問歛送之事，每問輒歎息曰：“丁督護！”其聲哀切，後人因其聲廣其曲焉。懊壟哥者，晉隆安初，民間譌謡之曲。語在五行志。宋少帝更制新哥，太祖常謂之中朝曲。六變諸曲，皆因事制哥。

長史變者，司徒左長史王廞臨敗所制。讀曲哥者，民間爲彭城王義康所作也，其哥云“死辠劉領軍，誤殺劉第四”是也。凡此諸曲，始皆徒哥，既而被之弦管。又有因弦管金石造哥以被之，魏世三調哥詞之類是也。古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾修之，而後王斟酌焉。秦、漢闕采詩之官，哥詠多因前代，與時事既不相應，且無以垂示後昆。漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考、崇述正徳爲先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已。商周雅頌之體闕焉。鞞舞未詳所起，然漢代已施於燕享矣。傅毅、張衡所賦，皆其事也。曹植鞞舞哥序曰：“漢靈帝西園故事，有李堅者，能鞞舞，遭亂，西隨叚煨。先帝聞其舊有技，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新哥五篇，不敢充之黄門，近以成下國之陋樂焉。”晉鞞舞哥亦五篇，又鐸舞哥一篇，幡舞哥一篇，鼓舞伎六曲，並陳於元會。今幡鼓哥詞猶存，舞並闕。鞞舞，即今之鞞扇舞也。又云晉初有桮槃舞、公莫舞。史臣按：桮槃，今之齊世寧也。張衡舞賦云：“歷七槃而縱躡。”王粲七釋云：“七槃陳於廣庭。”近世文士顔延之云：“遞間關於槃扇。”鮑昭云：“七槃起長袖。”皆以七槃爲舞也。搜神記云：“晉太康中，天下爲晉世寧舞，矜手以接桮槃反覆之。”此則漢世唯有槃舞，而晉加之以桮，反覆之也。公莫舞，今之巾舞也。相傳云項莊劎舞，項伯以袖隔之，使不得害漢高祖，且語莊云：“公莫！”古人相呼曰“公”云莫害漢王也。今之用巾，蓋像項伯衣袖之遺式。按琴操有公莫渡河曲，然則其聲所從來已久，俗云項伯，非也。江左初，又有拂舞。舊云拂舞，吳舞，檢其哥，非吳詞也。皆陳於殿庭。揚泓拂舞序曰：“自到江南，見白符舞，或言白鳧鳩舞，云有此來數十年。察其詞旨，乃是吳人患孫皓虐政，思屬晉也。”又有白紵舞，按舞詞有巾袍之言，紵本吳地所出，宜是吳舞也。晉俳歌又云：“皎皎白緒，節節爲雙。”吳音呼緒爲紵，疑白紵即白緒。鞞舞故二八。桓玄將即眞，太樂遣衆伎，尚書殿中郎袁明子啓增滿八佾。相承不復革。宋明帝自改舞曲哥詞，并詔近臣虞龢並作。又有西傖、羌胡諸雜舞。隨王誕在襄陽，造襄陽樂，南平穆王爲豫州，造壽陽樂，荆州刺史沈攸之又造西烏飛哥曲，並列於樂官。哥詞多淫哇不典正。

前世樂飲，酒酣必起自舞，詩云“屢舞僊僊”是也。宴樂必舞，但不宜屢爾，譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王舞又是也。魏晉已來，尤重以舞相屬。所屬者代起舞，猶若飲酒以桮相屬也。謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來，此風絶矣。孝武大明中，以鞞、拂、雜舞合之鐘石，施於殿庭。順帝昇明二年，尚書令王僧䖍上表言之，并論三調哥曰：“臣聞風雅之作，由來尚矣。大者繫乎興衰，其次者著於率舞。在於心而木石感，鏗鏘奏而國俗移。故鄭相出郊，辯聲知戚；延陵入聘，觀樂知風。是則音不妄啓，曲豈徒奏。哥倡既設，休戚已徵，清濁是均，山琴自應。斯乃天地之靈和，升降之明節。今帝道四達，禮樂交通，誠非寡陋所敢裁酌。伏以三古缺聞，六代濳響，舞詠與日月偕湮，精靈與風雲俱滅。追餘操而長懷，撫遺器而太息，此則然矣。夫鐘縣之器，以雅爲用，凱容之制，八佾爲體。故羽籥擊拊，以相諧應，季氏獲誚，將在於此。今緫章舊佾二八之流，袿服既殊，曲律亦異，推今校古，皎然可知。又哥鐘一肆，克諧女樂，以哥爲稱，非雅器也。大明中，即以宫縣合和鞞、拂，節數雖會，慮乖雅體。將來知音，或譏聖世。若謂鐘舞已諧，不欲廢罷，别立哥鐘，以調羽佾，止於别宴，不關朝享。四縣所奏，謹依雅則。斯則舊樂前典，不墜於地。臣昔已制哥磬，猶在樂官，具以副鍾，配成一部，即義沿理，如或可安。又今之淸商，實由銅雀，魏氏三祖，風流可懷，京洛相高，江左彌重。諒以金縣干戚，事絶於斯。而情變聽改，稍復零落，十數年間，亡者將半。自頃家競新哇，人尚謡俗，務在噍危，不顧律紀，流宕無涯，未知所極，排斥典正，崇長煩淫。士有等差，無故不可以去禮；樂有攸序，長幼不可以共聞。故諠醜之製，日盛於廛里；風味之韻，獨盡於衣冠。夫川震社亡，同災異戒，哀思靡漫，異世齊驩。咎徵不殊，而欣畏並用，竊所未譬也。方今塵靜畿中，波恬海外，雅頌得所，寔在兹辰。臣以爲冝命典司，務勤課習，緝理舊聲，迭相開曉，凡所遺漏，悉使補拾。曲全者禄厚，藝敏者位優。利以動之，則人思自勸；風以靡之，可不訓自革？反本還源，庶可跂踵。”詔曰：“僧䖍表如此。夫鍾鼓既陳，雅頌斯辨，所以憓感人祇，化動翔泳。頃自金籥弛韻，羽佾未凝，正俗移風，良在兹日。昔阮咸清識，王度昭奇，樂緒增修，異世同功矣。便可付外遵詳。”樂器凡八音：曰金，曰石，曰土，曰革，曰絲，曰木，曰匏，曰竹。八音一曰金。金，鍾也，鎛也，錞也，鐲也，鐃也，鐸也。

鍾者，世本云：“黄帝工人垂所造。”爾雅云大鍾曰鏞，書曰“笙鏞以閒”是也。中者曰剽，剽音瓢。小者曰棧，棧音醆。晉江左初所得棧鍾是也。縣鍾磬者曰筍虡。横曰筍，從曰虡。蔡邕曰：“冩鳥獸之形，大聲有力者以爲鍾虡，淸聲無力者以爲磬虡。擊其所縣，知由其虡鳴焉。”鎛如鍾而大。史臣案：前代有大鍾，若周之無射非一，皆謂之鍾。鎛之言，近代無聞焉。錞，錞于也。圜如碓頭，大上小下，今民閒猶時有其器。周禮，“以金錞和鼓。”

鐲，鉦也。形如小鍾，軍行鳴之，以爲鼓節。周禮，“以金鐲節鼓。”鐃，如鈴而無舌，有柄，執而鳴之。周禮，“以金鐃止鼓。”漢鼓吹曲曰鐃哥。鐸，大鈴也。周禮，“以金鐸通鼓。”八音二曰石。石，磬也。世本云叔所造。不知叔何代人。爾雅曰：“形似犂錧，以玉爲之。”大曰毊。毊音囂。八音三曰土。土，塤也。世本云：暴新公所造。亦不知何代人也。周畿内有暴國，豈其時人乎？燒土爲之，大如鵝卵，鋭上平底，形似稱錘，六孔。爾雅云：大者曰〈器中犬改丩，〉〈器中犬改丩〉音叫。“小者如鷄子。”八音四曰革。革，鼓也，鞉也，節也。大曰鼓，小曰朄，又曰應。應劭風俗通曰：“不知誰所造。”以桴擊之曰鼓，以手摇之曰鞉。鼓及鞉之八靣者曰雷鼓、雷鞉。六面者曰靈鼓、靈鼗。四面者曰路鼓、路鞉。周禮：“以雷鼓祀天神，以靈鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享。”鼓長八尺者鼖鼓，以鼓軍事。長丈二尺者曰鼛鼓，凡守備及役事則鼓之，今世謂之下鼜。鼜，周禮音戚，今世音切豉反。長六尺六寸者曰晉鼓，金奏則鼓之。應鼓在大鼓側，詩云“應朄懸鼓”是也。小鼓有柄曰鞀，大鞀謂之鞞，月令“仲夏脩鞀鞞”是也。然則鞀、鞞即鞉類也。又有鼉鼓焉。節，不知誰所造。傅玄節賦云：“黄鍾唱哥，九韶興舞。口非節不詠，手非節不拊。”此則所從來亦遠矣。八音五曰絲。絲，琴、瑟也，筑也，箏也，琵琶、空侯也。琴，馬融笛賦云：“宓羲造琴。”世本云：“神農所造。”爾雅“大琴曰離”二十絃。今無其器。齊桓曰號鍾，楚莊曰繞梁，相如曰燋尾，伯喈曰緑綺，事出傅玄琴賦。世云燋尾是伯喈琴，伯喈傳亦云爾。以傅氏言之，則非伯喈也。瑟，馬融笛賦云：“神農造瑟。”世本“宓羲所造。”爾雅云：“瑟二十七絃者曰灑。”今無其器。筑，不知誰所造。史籍唯云高漸離善擊筑。箏，秦聲也。傅玄筝賦序曰：“世以爲蒙恬所造，今觀其體合法度，節究哀樂，乃仁智之器，豈亡國之臣所能關思哉！”風俗通則曰：“筑身而瑟絃。”不知誰所改作也。琵琶，傅玄琵琶賦曰：“漢遣烏孫公主嫁昆彌，念其行道思慕，故使工人裁箏、筑爲馬上之樂，欲從方俗語，故名曰琵琶，取其易傳於外國也。”風俗通云：“以手琵琶，因以爲名。”杜摯云：“長城之役，弦鼗而鼓之。”並未詳孰實。其器不列四廂。空侯，初名坎侯。漢武帝賽㓕南越，祠太一后土用樂，令樂人侯暉依琴作坎侯，言其坎坎應節奏也。侯者，因工人姓爾，後言空，音訛也。古施郊廟雅樂，近世來專用於楚聲。宋孝武帝大明中，吳興沈懷遠被徙廣州，造繞梁，其器與空侯相似。懷遠後亡，其器亦絶。八音六曰木。木，柷也，敔也。並不知誰所造。樂記曰：“聖人作爲椌、楬、塤、箎。”所起亦遠矣。柷如漆筩，方二尺四寸，深尺八寸，中有椎柄，連底挏之，今左右擊。敔狀如伏虎，背上有二十七鉏鋙，以竹長尺名曰籈，横擽之，以節樂終也。

八音七曰匏。匏，笙也，竽也。

笙隨所造，不知何代人。列管匏内，施簧管端。宫管在中央，三十六簧曰竽；宫管在左傍，十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似也。竽今亡。“大笙謂之巢，小者謂之和。”其笙中之簧，女媧所造也。詩傳云：“吹笙則簧鼓矣。”葢笙中之簧也。爾雅曰：“笙十九簧者曰巢。”漢章帝時，零陵文學奚景於舜祠得笙，白玉管。後世易之以竹乎？八音八曰竹。竹，律也，吕也，簫也，管也，箎也，籥也，笛也。律吕在律曆志。簫，世本云：“舜所造。”爾雅曰：“編二十三管，長尺四寸者曰〈竹言；〉十六管長尺二寸者筊。”筊音爻。凡簫一名籟。前世有洞簫，其器今亡。蔡邕曰：“簫，編竹有底。”然則邕時無洞簫矣。管，爾雅曰：“長尺圍寸，併漆之，有底。”大者曰簥。簥音驕。中者曰篞，小者曰篎。篎音妙。古者以玉爲管，舜時西王母獻白玉琯是也。月令：“均琴、瑟、管、簫。”蔡邕章句曰：“管者，形長尺圍寸，有孔無底。”其器今亡。箎，世本云：“暴新公所造。”舊志云：一曰管。史臣案：非也。雖不知暴新公何代人，而非舜前人明矣。舜時西王母獻管，則是已有其器，新公安得造箎乎？爾雅曰：“箎大者尺四寸，圍三寸曰沂。”沂音銀。一名翹。“小者尺二寸。”今有胡箎，出於胡吹，非雅器也。籥，不知誰所造。周禮有籥師，掌教國子秋冬吹籥。今凱容、宣烈舞所執羽籥是也。蓋詩所云“左手執籥，右手秉翟”者也。爾雅云：“籥如笛，三孔而短小。”廣雅云：七孔。大者曰産，中者曰仲，小者曰箹。箹音握。笛，案馬融長笛賦：此器起近世，出於羌中，京房備其五音。又稱丘仲工其事，不言仲所造。風俗通則曰：“丘仲造笛，武帝時人”其後更有羗笛爾。三説不同，未詳孰實。〈竹叚，〉杜摯笳賦云：“李伯陽入西戎所造。”漢舊注曰：“箛，號曰吹鞭。”晉先蠶儀注：“車駕住，吹小箛；發，吹大箛。”箛即〈竹叚〉也。又有胡笳。漢舊箏笛錄有其曲，不記所出本末。鼓吹，蓋短簫鐃哥。蔡邕曰：“軍樂也，黄帝岐伯所作，以揚徳建武，勸士諷敵也。”周官曰：“師有功則愷樂。”左傳曰：晉文公勝楚，“振旅凱而入。”司馬法曰：“得意則愷樂愷哥。”雍門周說孟甞君“鼓吹于不測之渊。”説者云，鼓自一物，吹自竽籟之屬，非簫鼓合奏，别爲一樂之名也。然則短簫鐃哥，此時未名鼓吹矣。應劭漢鹵簿圖唯有騎執箛，箛即笳，不云鼓吹。而漢世有黄門鼓吹。漢享宴食舉樂十三曲，與魏世鼓吹長簫同。長簫短簫，?錄並云絲竹合作，執節者哥。又建初錄云：務成黄爵、玄雲遠期皆騎吹曲，非鼓吹曲。此則列於殿庭者爲鼓吹，今之從行鼓吹爲騎吹，二曲異也。又孫權觀魏武軍，作鼓吹而還，此又應是今之鼓吹。魏晉世又假諸將帥及牙門曲蓋鼓吹，斯則其時謂之鼓吹矣。魏晉世給鼓吹甚輕，牙門督將五校悉有鼓吹。晉江左初，臨川太守謝摛每寑輒夢聞鼓吹，有人爲其占之曰：“君不得生鼓吹，當得死鼓吹爾。”摛擊杜弢戰没，追贈長水校尉，葬給鼓吹焉。謝尚爲江夏太守，詣安西將軍庾翼於武昌咨事，翼與尚射曰：“卿若破的，當以鼓吹相賞。”尚射破的，便以其副鼓吹給之。今則甚重矣。角，書記所不載，或云出羌胡，以驚中國馬，或云出吳越。舊志云：“古樂有籟缶”今並無。史臣按：爾雅，籟自是簫之一名耳。詩云：“坎其擊缶。”毛傳曰：“盎謂之缶。”築城相杵者，出自梁孝王。孝王築睢陽城，方十二里，造倡聲，以小鼓爲節，築者下杵以和之。後世謂此聲爲睢陽曲，至今傳之。魏、晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識善擊節倡和，陳左善淸哥，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發新聲。傅玄著書曰：“人若欽所聞而忽所見，不亦惑乎？設此六人生於上世，越古今而無儷，何但夔、牙同契哉！”案此説，則自兹以後，皆孫、朱等之遺則也。

志卷第九 宋書十九