第六章一百三十四言

第六章一百三十四言

一神妙，一神元，妙神元神，動神靜神，出神入神，有神無神，隂神陽神，見神聞神，恍神惚神，左神右神，一神萬神，神乎神，神不知乎神。

神一於妙，神一於元，元亦神，妙亦神，則動而靜，出而入，有而無，隂而陽，見而聞，恍而惚，左而右，一而萬，莫不由神之變化，神乎神，神不自知其神。

吾元始之神，神之道神，而後知神。神妙於一物，鬼神不得其神。道以所證者之分量爲差次，上可以兼下，下不得知上，唯彼生於此，然後知吾之所。故唯神而後知神，如楞嚴所謂色界一十八天，其間有五不還天。彼色界四禪，但有欽聞不能知見。由是言之，天人之相見者，獨欲界六天，色界四禪，十三天而已。且同爲色界，而色界中五不還天，已自不能相見，而況於無色界乎。自無色界而上，釋氏不名爲天。且無色界，尚猶身心滅盡定性，見前無業，果色而況其上者也。此即道家謂之無爲，釋氏所謂佛也。夫神之所以妙萬物者，故能上合太始，下合群物，合太始不知太始之無，合群物不知群物之有，方出於妙而下與物合，唯神能自知，鬼神何足以知之哉。故曰：神妙於一物，鬼神不得其神。

吾元始神之天，吞赤，内黄，吸蒼，服素，收元於吾元宫太一神母。

元始之天，非期於五色，而五色自生，如眼耳鼻舌之生於形，無使知者，故收元於元宫爲太一神母。元即玄，玄即虚，虚爲母。於玄之中，吞赤，納黃，吸蒼，服素，是爲五行之眞色，亦非吾故欲吞之，納之，吸之，服之，是四者具於太一之中。機動則色應，神動則天隨，釋氏所謂性色眞空，性空眞色。汝以空明，則有空現，地水火風，各各發明，則各各現。若俱發明，則有俱現。所謂吞與納，吸與服，亦發明之義也。

吾元始一元，七動九鎮，神始神終，復於元元。

數始於一，成於三，中於五，變於七，究於九，故生數屬天。自一至五，得陽數三。成數屬地。自六至十，得隂數二。易三天兩地之義也。故数至五爲中，中五不用，至十爲極，極復歸一。去五與十，則自一至四，爲物生之大數。自六至九，爲成物之大數。自一生二，而有上下，上下定而中立。旣有上有中有下，則爲三。旣有三，則有左有右有前有後，則爲四。三爲陽，故人天得之而竪。四爲隂，故傍生得之而横。元數之初，一爲天，二爲地。三天之一即天數爲三，兩地之二即地數爲四。天數紀之以世，地數紀之以界。故世爲三，界爲四。楞嚴三四，四三宛轉。十二，天地之大數。世界、之成壞，盡物類生，以至歳日月星辰，窮十二變爲一，旋復此之謂物生之大數。所謂動於七者，政以七緯，星以七紀，歳以七成。所謂七動者，即日月五星爲緯。七紀者，四七二十八宿爲經。一月晦朔弦望，四七二十八日有竒，而日月交會，一歳十二會，而晦朔弦望四十八有竒，即七七之數也。所謂究於九者，天有九

天地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之時十有二。全明者七，合有時而明爲九。自卯至酉，爲全明，寅與戌，爲有時而明。故七動九鎮至十二而極，此物成之大數也。故一三五爲陽中之陽，七九爲陽中之隂。得道者能使七之隂絶而返於陽，九之隂絶而還於一，故謂之七返九還。義取諸此，故曰神始神終，復歸於元元。

孰知吾元始，知元始之不神，無不神矣。不神元始之

神神之妙，出有入無，變化不測。若遂以變化，爲神則非也。蓋神本於妙，無岀於元始之眞，内絶心意，意識返於自然，則神本不神，唯其不神，故神無不神。

第七章一百五十言

神不神，不神神，一神含元，萬神返一。

神猶不神，而分神，神猶不神，而神。若心有所思，則神。結於所思而止，安能以一爲萬。神神自用，各不相知哉。猶非心意意識，内絶情解，即萬神混生。及其含元自歸，萬神返一。方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是謂不神之道。

吾始化於元始不知。神始元，元神母，孰爲元元元首。神之元，元之神，相無相有，元始不知。吾生自然之道。

神本於妙，無終無始。自然而凝，自然而化，化則爲神，凝則爲妙。妙覺無相，化而爲神，神相恍惚，妙覺非無，神相非有。故相有相無，元始不知。

神動神靜，一變一化，神視神聽，莫得其眹，神神不昧，吾始得之。

我無動靜而神動靜，我無變化而神變化，我無視聽而神視聽，是之謂神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。

妙定其恍惚杳冥之中，眞一自然，淵淵妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若無神。一生一，不若虛一。自然得一。

知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不測。不一而一，萬變歸一。故恍惚杳冥，眞一自然，淵淵之宅，神之本也。是以神神不若無神，一一不若虚一。

眞之元，守眞元於無用，神能長生。元生元元，神造化於虛谷，吾宅虛谷之妙。

得道者守眞元於無用，故神能長生。人之所以不能長生者，由内六根散爲外用，奔色逐聲去而不返。儻能知六受用根奔佚之元，守眞去僞，旋元自歸，即六根無用，根塵内銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化於虛谷，長生之宅。第八章一百八言神妙神元，有無自然，吾不知其用。

妙元爲自然之無神，神爲自然之有妙。妙元而神，無中有有。神而妙元，有中有無。皆本自然，吾不知其用。

用神之晦，定神之明，神明神晦，神交元黄，元黃交神，吾不知其有。

晦爲明之根，妙爲神之本。晦而合妙，明而應變，神交元黄。元黄者，天地也。神之交於天地，天地之交於神，渉於有者備矣。渉於有，吾不知其有。神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。

神爲元之子，元爲神之母。神之所以不神者，以其岀於元。元之所以不元者，以其能生神。知元之母，守神之子，道合自然。

元之又元，元生黒。神之又神，神生白。知白守黒，神明自來。

元元之極爲玄，玄爲黒。神之極爲顯，顯爲白。知白守黒，其白不窮。知神守神，其神不測。神來無來，元始大朴，元中大朴，衆器無有，神元妙器。

以元中大朴爲器，不知器之遇神，神之遇器，謂之無來之神，非器之器，故衆器無有。