法語-轻识

法語

諸佛不出世，亦無有湼槃。葢衆生有八萬四千塵勞，而有八萬四千㳒門。鞠其指歸，豈眞肰耶？但有言說，都無實義。此事在當人分上，本自現?，曾無欠少。只被箇四大五蘊，一障障了，不能?下承當。以故有修有證，到頭實無迷悟。既有心究此一叚因緣，必須世間情?，眞眞看破，一放放下，始可相應。苟能損得一分情?，?有一分道力；損得十分，?有十分不假。别有差排，而自應貼貼地矣。就此?好發三種心：一者信心，二者廣大心，三者不退心。何名信心？信知自心本來是佛，不假他求，非從人得。何名廣大心？此心廣大，無限量，無邊表，非情思可及，非意解可求。上同諸佛，等一?力；下同?識，共一悲仰。何名不退心？?可代一切衆生，受無量劇苦，終不以解會領覽爲究竟。決欲親證親悟，了了無礙。復自慚曰：惟我此幻質，同於泡?，造物何私？而始?托於歷代名臣世家，生無暴夭，有子有孫，螽斯可章。而亦功?名遂，又得身退，誠爲待之駸駸不薄矣。幸亦不昧夙熏種智，信有三界可出，有菩提可求。今雖以儒行修其身，不過入世而巳；以道教棲其神，不過淸淨而巳；以佛㳒明其心，不過熏識而巳。若曰了明生?，透出世間，不假三祗劫修，不立語言文字，實有見性?佛一着，而未證得。非惟未證，而實别業功幹多了，致有爲爲礙，未具信一行持耳。苟具信巳，設不奮肰，?郤現行，求一箇卒地斷、暴地折，親證親悟，不着問人的光景，與不信等，將何以酬造物之?恩乎？㪅或不信有悟門，仍將心意識求解會，向有義路處搜?捜妙，古今糟粕中覓佛覓仙，不啻向西邊行欲求東邊物，轉求轉遠，轉急轉遲，轉没交渉也。豈不見十地聖人說㳒，如雲如雨，?被佛呵。等妙二覺，被所知愚極㣲細，所知愚障見佛性，如隔羅縠，况其他乎？古人?謂向八識一刀，始能痛快，不是假說，葢伊親從恁麽做處來。八識者，?此捨身受身，厺後來先之主人公也。必須?教透，究敎明，須是眞到情亾境䣃厺不得處，?得身，捨得命，奮猛一拶，?敎形山粉碎，藏識一破，生?頓空，親悟本來面目，親證本地風光，始不被客塵煩惱之所留礙，全體顯現，獨露十方心蕐，發明照十方刹權，而謂之證無生忍，入法界性，契諸佛心體也。如是者自了則可，若欲爲人師，開人?目，㪅須知有向上一路事在。不肰，只被這些子勝妙境界坐住，障正知見，動成擔板，猶或未曾親悟親證，只被箇昭昭靈靈目前鑑覺一罩?定，何日是了？不但不了，返致盡永來劫流浪前塵，也無一箇契悟的時節。今禪家流，實爲混淆，徃往爲師爲匠者，初始不曾有眞實爲生?的心，?究多半是聰明要爲人的心。不信有工夫悟入，一向在知見網中，口耳之習，學解所得，動則藉口，謂?下承當，遲了八刻，說箇?指，早巳曲了，問着口貶，眨地一掌一喝，只圖打得快，喝得?，將謂禪道只如此。苦哉！苦哉！所謂醍醐上味，爲世所珍，遇斯等人，飜成毒藥。此喚作儱侗眞如，顢頇佛性的一種魔子。以是金輪莫辨，菽麥不分，生大我慢，圖得片衣口食，㤀其大果，毎毎將西川一文錢三箇的杜漏籃，認作綿州附子，胡揮亂霍，自悞悞人，瞞人自瞞。及到?月三十夜來，眞境現前，從先?下承當，強作主宰的，一㸃也用不着，前路??，甘伕?門，依舊闖入驢胎馬腹裏厺，?謂苦也。又有一種學家，只圖說了?會了，便不修行，以閒?爲高尚，以放?爲脫灑，邪解無忌，不可勝言，正同近?一種大乘門的外道一般，亦名羅祖敎。種種邪解，誑惑閭?，謂燒香換水，一切皆空，行盗行媱，俱無妨礙。偏偏又有一種街童巿豎，愚夫愚婦，被其籠絡，世間明智之士，亦莫如之柰何。非不能柰何，葢其巴歌易和，總不足爲之論也。若其眞?實學者，必不肰也。豈不見阿難尊者啓世尊曰：我佛寵弟，心愛佛故，發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，益知此事本無樹上生成的木杓，必須一畨斧鑿工夫始得，貴乎不錯用心耳。古謂從門入者，不是家珍，絕後再甦，欺君不得，豈欺人哉？又如一種?家學者，㤀緣絕慮，運氣化神，將謂糞囊留住萬世。不知此物風火不停，元不受汝差排得的。若使可以差排，好?此術者，無過秦皇、漢武，今安在哉？亦有出隂神陽神之騐。殊不知全是?想結聚，生?根本。所云：縱饒修到非非想，也則不如歸厺來。今以近事明之：如人夜寐，身臥床上，有人罵詈毁辱也不知，一切色聲影響也不知。其於日間好惡取舍所重之心，結於情想，現於夢寐。或夢?財?寶，或夢得科得第，又或加官進?，以至於種種快樂，無量歡喜，逆緣境現。又或夢失家失業，或夢捐愛捐恩，或䧟身喪命，以至種種憂戚，無量苦惱。而其牀上之身，了無關渉，毫不覺知。及至於醒，了無所得，而其夢境，歷肰可狀。豈非衆生於本無中，?究竟有情想結聚？豈非昇沉輪轉之生?根本乎？更以明之：如人一息不來，謂之?；一?不能動搖，謂之風散；風散捨煖觸，謂之火散；火散筋脉血肉腐化，謂之水?；其不化者，髪毛齒骨歸之於土，謂之地散；四大各?。今此?身，?竟無有，而其平㫺所作所爲，善不善業，隨業受?定矣。所以先覺證此藏識空時，謂之大圓鏡智，迷悟生?，了不可得。凡夫迷之，藏識不空，名阿頼耶識，業果熟習，曾無間肰。其所謂?生不?者，果何謂哉？老聃指?生不?者，先天一炁也，?儒太極之無極也，在我㳒謂之天肰外道。若人以逍遙散?受勝妙樂的一箇?想結聚，謂之修行道果，謂之?生不?，誠謂錯亂修習，迷失菩提。若以之爲肰，至於世界劫壊，三災彌綸，毘嵐風吹，須彌碎如㣲塵，此箇?想結聚將置何處？莫置虛空耶？虛空在吾大覺妙心之中，如海一漚耳，緣何更又着得？所以道：全體是箇?想結聚輪?根本也。宗師家要破此?想結聚，不得巳示之以?話頭，如一柄金剛王寶劍相似，心心無間，??無差，向今世門頭二六時中殺得淨盡無餘。殺到無可殺處，不覺不知失手，連自巳能殺的一刀殺?，甦甦復醒，謂之冷?豆爆，謂之懸巖撒手，又謂之絕後再甦，肰後可許向古今差别中着力。古人謂：既前後際斷，不?言句，是爲大病。恐人沉空滯寂，坐在㳒身邊?轉身來，活中活?是?中?的活，?中?便是活中活的?，全?不妨全活，全活不妨全?，肰後死活不渉，始謂之不撥因果本色道流也。若以?想結聚爲?生者，是認?迷眞，竟不知佛云：諸㳒所生，唯心所現，一切山河大地皆吾妙心中所現物。而人不悟此廣大靈明心體，又烏能知攪?河爲酥酪，?大地作黃金，攺禾莖爲粟柄，易短壽作?年，興?運悲，導利有情，出三界苦，證湼槃樂？若以矯亂修習，惑菩提性，豈爲明智？此不過是貪戀世間益壽延年受勝妙樂的一種希冀?想，又豈知祖師道：毫?繫?，三?業因，瞥?情生，萬劫覊鎻。汝欲求之，得無累乎？及具厭之，又?大患。所以取不得、舍不得，不取、不舍亦不得，但向不可得處亾能所、冺見知，不覺不知，或聞聲、或見色，㘞地一得，是時始可奴呼菩薩、婢視聲聞，不爲之分外也。更有一句貼緊，不可不知，但慿生?志，必有稱心時，到得者般地位，自能致君於堯舜之上、澤民於康?之衢，斯皆吾心之常分，非假於他術也。