七出議王禕

七出議王禕

禮，妻有七出：不順父母，無子、淫妬、惡疾、多言、?盗是也。而又有三不去：有所取，無所歸，與更三年之䘮，前貧賤，後富貴是也。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。後世之議者，或曰：婦人不順父母，淫妬、多言、?盜，其爲罪而見出，宜也。若無子、惡疾，乃其不幸，非其罪也，而去之，非禮也。聖人之制禮，豈其若是嚴甚哉！故七出定爲五出，於禮爲稱也。曰：聖人之制禮，嚴與寛，蓋竝用也。惟其嚴也，故有以合乎天理之公，惟其寛也，故有順乎人情之正。寛嚴相適，而制禮之意得矣。今自七出言之，無子惡疾，固婦人之不幸也，而出之若過乎嚴矣。然三不去者，婦人孰無之？使其無子惡疾矣，而或其有所取無所㱕也，與更三年之䘮也，前貧賤而後富貴也，則固不得而去之也，是又未嘗不寛甚也。夫夫婦之配偶，人倫之本也，聖人之制禮，其必審於此矣。故曰寛嚴相適，聖人制禮之意，所以爲中也。或曰：惡疾多言，而或有是三不去者，固不去矣。使或無是也，則其出也庸豈其罪歟？曰：妻道二，一曰奉宗祀也，一曰續宗祀也。二者人道之本也。今其無子，則是絶世也，惡疾，則是不可與共粢盛也，是義之不得不絶者也。夫不順父母，以其逆徳也淫，以其亂族也。妬，以其亂家也。多言，以其離間也。竊盗，以其反義也。五者其惡徳之見絶於人者也。無子之絶世，惡疾之不可與共粢盛，二者其惡徳之見絶於天者也。其於義所當絶均也。或曰：古者諸侯一夫人，六姪娣两媵，大夫一妻二妾，士一妻一妾，藉使妻有惡疾無子，則固有妾足以生子而奉祀，奚必妻之出也？曰：禮莫重於嫡孽之分，所以培化本而窒亂源也。庻孽並嫡，家國之禍，莫不由兹。苟因妻有惡疾無子，而成庻孽之寵，以啓爭奪之禍，是家國之大不幸也。又况庻人有妻而無妾，其爲不幸也尤大。夫因婦人之不幸，而?家國之大不幸，輕重之際，聖人固有以權衡之而謹其始矣。然則以惡疾無子而出妻，義之不得已，而禮之不可免者也。或曰：禮者，先王教人之具，律者，聖人御世之凖。故禮虚文而律實法也。七出之文雖載於禮，而五出之法今著於律，奚爲其不可也？曰：禮與律非二物也。禮者防之於未然，律者禁之於巳然，皆緣人情而爲制。禮之所不許，卽律之所不容，出於禮則入於律也。惡疾無子之當出，其著於律，歷代相因，未之有改，由人情之所同也。禮律二者，均爲聖人之所制，其輕重之際詳矣。七出之目，胡獨於今而廢之也？故嘗論之，夫婦之道，以義合，以禮成者也。其成也，則納之以禮，不合也，則出之以義，聖人之所許也。禮載諸侯出夫人，夫人比至於其國，以夫人之禮行，至，以夫人入。使者將命曰：寡君不敏，不䏻從而守社稷宗廟，使使臣某敢告於執事。主人對曰：寡君固前辭不教矣，寡君敢不敬須以竢命？大夫以下出妻，夫使人?之曰：某不敏，不能從而共粢盛，某也敢告於侍者。主人對曰：某之子不肖，不敢辟誅，敢不敬須以竢命？是其進退之間，從容孫順有如此。先王因其義之不得巳，而禮之不可免，所以存其辭而不廢也。是故孔氏之家，三世嘗出妻矣。使果以出妻爲難也，然則聖人非歟？由是論之，徇私情，暱細惠，不知禮義之大節，謂婦人無子惡疾爲不當去，而欲减七出爲五出者。可謂野於禮也巳論。