惟幾惟康其弼直張庭堅

惟幾惟康其弼直張庭堅

所貴乎聖人者，非以其力足以除天下既至之患，而以其慮之深逺，察微正始，憂患之所不及。非以其有智與勇，足以大有爲於世，而以其安靜休息，有所不爲；非以其無一過失，使天下莫得而議之，以其有過而必改。故於事也無忽，於民也不擾，於羣臣也不憚，其危言正論以拂於己。夫是以慮無遺策，舉世無過事，而天下治安之勢得以永保而弗替。此幾、康、弼、直，禹之所以爲舜戒也。蓋惟幾也，則能察微正始，不忽乎事；惟康也，則能安靜休息，不擾乎民。惟輔弼之臣直，則能不以無過之爲美，而以改過之　爲善。凡忠讜之論，矯拂之辤，皆所以樂從而願聽焉。雖然，是三者在艱難創業之時，則固未始以爲難。海宇適平，基緒方立，俄焉怠忽而不知察，則禍患将不旋踵而至。所以操心常危，慮患常深，而事每不失其幾者，勢使然也。民雖出於塗炭，而恐懼之未忘，世雖偃於征誅，而瘡痍之未瘳，俄然擾動而不之恤，則下不勝其困怨，亂将復作。所以設法務約，敷政務寬，而使民不失其康者，亦勢使然也。夫欲事之適於幾，民之適於康，則天下之深謀至計，惟恐一日而不得聞。朝廷之上，輔弼之臣，莫不蹇蹇其直，亦其勢不得不然也。天下既大治矣，則智慮怠而昬，心意侈而廣。智慮昏，則玩宴安而忽憂勤；心意廣，則喜功名而煩興作。夫宴安之是玩，則不可責以難也；功名之是喜，則不可語以過也。於是謟䛕者親，而諫諍者踈，幾康弼直之戒於是時最不可忘。彼舜也，繼堯極治之後，天下可謂無事矣。雖然，無事者，有事之所從起，而聖人之所深畏者也。觀舜之君臣相與賡歌規戒，而其言及於敕天命、康庶事，則禹之所言者，舜固不待告而知矣，而禹猶戒之，何也？使天下後世咸曰，以舜之聖而猶不免於此，則庶乎其能知戒矣。