○二致魔邪

○二致魔邪

爾時天魔候得其便，飛精附人口說經法。其人殊不知其魔著亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處?座說法。是人無端于說法處得大寶珠，其魔或時化爲畜生口銜其珠及雜珍寶簡䇿符牘諸奇異物先授彼人後著其體。或誘聽人藏于地下有明月珠照耀其處，是諸聽者得未曾有。多食藥草不飡嘉?，或時日飡一麻一麥其形肥充魔力持故，誹謗比丘罵詈徒衆不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢濳匿之處，隨其後者往往見有奇異之人，此名山林土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者濳行五欲。或有精進純食草木，無定行事惱亂是人，厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。求知兩字便盡一章之意。是人?修三摩地人也。明珠珍寶簡䇿符牘乃川岳所藏而能知之知見無不通矣。簡䇿祕書也。符牘祕術也。補遺云先授彼人後著其體者，謂以奇異之物先授之使其見然後藏著身體之內，誘其起貪故也。有明月珠照耀其處者，地下有珠所以顯其無所不見。多食下是投其?苦之好。輔行云?者陳飮食也，亦具食也。寶藏則以寶珠爲證。聖賢則以異人爲證。或有下文分兩節，說法師與弟子行淫，檢郭璞傳：曁陽人任谷因息耕于樹下，忽有一人著羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠。積月將産羽衣復來以刀穿其陰下出一蛇子，便去。谷遂爲宦者。後詣闕上書自云有道術。?元帝畱谷于宮中，璞上疏曰：按周禮奇服怪人不入宮，今谷妖詭怪人之尤者而登講肆之堂宻邇殿省之側，塵㸃日月穢亂天聽，臣之私情竊所不取。後元帝崩谷遂亡走。不雜五欲名精進。此中不言宿命當是文略或别有意。有欲與前文互換謂前文皆是宿命。考前文止有各知本業一句似通宿命。若能知未死之前巳是畜生是天?通非宿命通，而盡以爲宿命可乎？