楞伽阿跋多羅寶經卷第四

楞伽阿跋多羅寶經卷第四

宋天竺三藏求?跋陀羅譯

一切佛語心品之四

?時，大慧菩薩白佛言：“世尊！惟願爲說三藐三佛陀。我及餘菩薩摩訶薩，善於如來自性，自覺覺他。”

佛告大慧：“恣所欲問，我當爲汝隨所問說。”

大慧白佛言：“世尊！如來、應供、等正覺，爲作耶？爲不作耶？爲事耶？爲因耶？爲相耶？爲所相耶？爲說耶？爲所說耶？爲覺耶？爲所覺耶？如是等辭句，爲?爲不?？”

佛告大慧：“如來、應供、等正覺，於如是等辭句，非事，非因。所以者何？俱有過故。大慧！若如來是事者，或作或無常。無常故，一切事應是如來。我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無所得故，方便則空，同於兔?、槃大之子，以無所有故。大慧！若無事無因者，則非有非無。若非有非無，則出於四句。四句者，是世間言說。若出四句者，則不墮四句。不墮四句故，智者所取。一切如來句義亦如是，慧者當知。如我所說，一切法無我。當知此義，無我性是無我。一切法有自性，無他性，如牛馬。大慧！譬如非牛馬性、非馬牛性。其實非有非無，彼非無自性。如是，大慧！一切諸法，非無自相有自相，但非無我愚夫之所能知。以妄想故，如是一切法空，無生，無自性。當如是知。如是如來與陰，非?非不?。若不?陰者，應是無常。若?者，方便則空。若二者，應有?。如牛?，相似故不?；長短差别故有?。一切法亦如是。大慧！如牛右??左?，左??右?，如是長短種種色各各?。大慧！如來於陰、界、入，非?非不?。如是如來解脫，非?非不?。如是如來以解脫名說。若如來?解脫者，應色相成；色相成故，應無常。若不?者，修行者得相應無分别，而修行者見分别。是故非?非不?。如是智及?燄，非?非不?。大慧！智及?燄，非?非不?者，非常非無常，非作非所作，非有爲非無爲，非覺非所覺，非相非所相，非陰非?陰，非說非所說，非一非?，非俱非不俱。非一非?，非俱非不俱故，悉離一切量。離一切量，則無言說。無言說，則無生。無生，則無滅。無滅，則寂滅。寂滅，則自性涅槃。自性涅槃，則無事無因。無事無因，則無攀緣。無攀緣，則出過一切虗僞。出過一切虗僞，則是如來。如來則是三藐三佛陀。大慧！是名三藐三佛陀。佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“悉離諸根量，無事亦無因，

巳離覺所覺，亦離相所相。

陰緣等正覺，一?莫能見，

若無有見者，云何而分别？

非作非不作，非事亦非因，

非陰非在陰，亦非有餘襍，

亦非有諸性，如彼妄想見。

當知亦非無，此法法亦?，

以有故有無，以無故有有；

若無不應受，若有不應想。

或於我非我，言說量畱連，

沈溺於二邊，自壞壞世間。

解脫一切過，正觀察我通，

是名爲正觀，不毀大導師。”

?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！如世尊說，修多羅攝受不生不滅。又世尊說，不生不滅，是如來?名。云何世尊，爲無性故，說不生不滅？爲是如來?名？”

佛告大慧：“我說一切法不生不滅，有無品不現。”

大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟願爲說。”

佛告大慧：“善哉，善哉！諦聽！諦聽善思?之，吾當爲汝分别解說。”

大慧白佛言：“唯然受敎。”

佛告大慧：“我說如來，非無性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無義。大慧！我說意生法身如來名號，彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧！彼不生?如來?名。大慧！譬如因陀羅釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無自性。如是，大慧！我於此娑呵世界，有三阿僧祇百千名號，愚夫悉聞，各說我名，而不解我如來?名。大慧！或有衆生，知我如來者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自覺者，有知導師者，有知廣導者，有知一切導者，有知僊人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知勝者，有知迦毗羅者，有知眞實邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無生者，有知無滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實際者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無相者，有知解脫者，有知道者，有知意生，者。大慧！如是等三阿僧祇百千名號，不增不減。此及餘世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼諸愚夫，不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養於我，而不善解知辭句義?，不分别名，不解自通，計著種種言說章句。於不生不滅，作無性想。不知如來名號差，别，如因陀羅釋迦、不蘭陀羅。不解自通，會歸終極。於一切法，隨說計著。大慧！彼諸癡人，作如是言：‘義如言說，義說無?。所以者何？謂義無身故，言說之外，更無餘義，惟止言說。’大慧！彼惡燒智，不知言說自性，不知言說生滅，義不生滅。大慧！一切言說，墮於文字，義則不墮。離性非性故，無受生，亦無身。大慧！如來不說墮文字法，文字有無不可得故，除不墮文字。大慧！若有說言，如來說墮文字法者，此則妄說。法離文字故。是故，大慧！我等諸佛及諸菩薩，不說一字、不答一字。所以者何？法離文字故。非不饒益義說。言說者，衆生妄想故。大慧！若不說一切法者，敎法則壞。敎法壞者，則無諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。若無者，誰說爲誰？是故，大慧！菩薩摩訶薩，莫著言說，隨冝方便，廣說經法。以衆生希望煩惱不一故，我及諸佛，爲彼種種?解衆生而說諸法，令離心、意、意識故，不爲得自覺聖智處。大慧！於一切法無所有，覺自心現量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩依於義，不依文字。若善男子、善女人依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續而爲衆說，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。若善一切法、一切地、一切相，通?章句，具足性義，彼則能以正無相樂而自?樂，平等大乘建立衆生。大慧！攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞。攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞者，則攝受一切衆生。攝受一切衆生者，則攝受正法。攝受正法者，則佛種不斷。佛種不斷者，則能了知得殊勝入處。知得殊勝入處，菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘。十自在力，現衆色?。通?衆生形類希望煩惱諸相，如實說法。如實者，不?。如實者，不來不去相，一切虗僞息。是名如實。大慧！善男子、善女人，不應攝受隨說計著；眞實者，離文字故。大慧！如爲愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實義。如是愚夫，隨言說指，攝受計著，至竟不捨，終不能得離言說指第一實義。大慧！譬如嬰兒，應食熟食，不應食生。若食生者，則令發狂。不知次第方便熟故。大慧！如是不生不滅，不方便修，則爲不善。是故應當善修方便，莫隨言說，如視指端。是故，大慧！於眞實義，當方便修。眞實義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說者，妄想合。妄想者，集生死。大慧！眞實義者，從多聞者得。大慧！多聞者，謂善於義，非善言說。善義者，不隨一切外道經論，身自不隨，亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當親近多聞，所謂善義。與此相違，計著言說，應當遠離。”

?時，大慧菩薩，?承佛威神而白佛言：“世尊！世尊顯示不生不滅，無有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說虗空非?緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊！外道說因，生諸世間。世尊亦說無明愛業妄想爲緣，生諸世間。彼因此緣，名差别耳，外物因緣亦如是。世尊！與外道論無有差别。微塵勝妙自在衆生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說一切性不生不滅，有無不可得。外道亦說四大不壞，自性不生不滅。四大常。是四大，乃至周流諸?不捨自性。世尊所說亦?如是。是故我言無有奇特。惟願世尊，爲說差别，所以奇特勝諸外道。若無差别者，一切外道皆亦是佛。以不生不滅故，而世尊說，一世界中多佛出世者，無有是處。如向所說，一世界中應有多佛，無差别故。”

佛告大慧：“我說不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道，有性自性，得不生不?相。我不如是墮有無品。大慧！我者離有無品，離生滅，非性非無性。如種種幻夢現，故非無性。云何無性？謂色無自性相攝受，現不現故，攝不攝故。以是故，一切性無性非無性，但覺自心現量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫，妄想作事，非諸聖。賢不實妄想，如揵闥婆城及幻化人，大慧如揵闥婆城及幻化人種種衆生商賈出入。愚夫妄想謂眞出入，而實無有出者入者，但彼妄想故。如是，大慧！愚癡凡夫，起不生不滅，惑彼亦無有有爲無爲。如幻人生，其實無有若生若滅，性無性無所有故。一切法亦如是，離於生滅。愚癡凡夫，墮不如實，起生滅妄想，非諸聖。賢不如實者，不?。如性自性妄想，亦不?。若?妄想者，計著一切性自性，不見寂靜。不見寂靜者，終不離妄想。是故，大慧！無相見勝。非相見相見者，受生因，故不勝。大慧！無相者，妄想不生，不起不滅，我說涅槃。大慧！涅槃者，如眞實義見，離先妄想心心?法，逮得如來自覺聖智，我說是涅槃。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“滅除彼生論，建立不生義，

我說如是法，愚夫不能知。

一切法不生，無性無所有，

揵闥婆幻夢，有性者無因，

不生無自性，何因空當說。

以離於和合，覺知性不現，

是故空不生，我說無自性。

謂一一和合，性現而非有，

分析無和合，非如外道見。

夢幻及垂?，野馬揵闥婆，

世間種種事，無因而相現。

折伏有因論，?暢無生義。

?暢無生者，法流永不斷，

熾然無因論，恐怖諸外道。

?時大慧以偈問曰云何何所因，彼以何故生，

於何處和合，而作無因論？

?時世尊?以偈答觀察有爲法，非無因有因，

彼生滅論者，所見從是滅。

?時大慧說偈問曰云何爲無生，爲是無性耶？

爲顧視諸緣，有法名無生？

名不應無義，惟爲分别說，

?時世尊?以偈答非無性無生，亦非顧諸緣，

非有性而名，名亦非無義。

一切諸外道，聲聞及緣覺，

七住非境界，是名無生相。

遠離諸因緣，亦離一切事，

唯有微心住，想所想俱離，

其身隨轉?，我說是無生。

無外性無性，亦無心攝受，

斷除一切見，我說是無生。

如是無自性，空等應分别，

非空故說空，無生故說空。

因緣?和合，則有生有滅，

離諸因緣?，無别有生滅。

捨離因緣?，更無有?性，

若言一?者，是外道妄想。

有無性不生，非有亦非無，

除其?轉?，是悉不可得。

但有諸俗?，展轉爲鉤鏁，

離彼因緣鏁，生義不可得。

生無性不起，離諸外道過，

但說緣鉤鏁，凡愚不能了。

若離緣鉤鏁，别有生性者，

是則無因論，破壞鉤鏁義。

如燈顯衆?，鉤鏁現若然，

是則離鉤鏁，别更有諸性。

無性無有生，如虗空自性，

若離於鉤鏁，慧無所分别。

?有餘無生，賢聖所得法，

彼生無生者。

是則無生忍。若使諸世間，

觀察鉤鏁者，一切離鉤鏁，

從是得三昧。癡愛諸業等，

是則内鉤鏁，鑚燧泥團輪，

種子等名外。若使有佗性，

而從因緣生，彼非鉤鏁義，

是則不成就。若生無自性，

彼爲誰鉤鏁？展轉相生故，

當知因緣義。堅濕煖動法，

凡愚生妄想，離?無?法，

是則說無性。如醫療衆病，

無有若干論，以病差别故，

爲設種種治。我爲彼衆生，

破壞諸煩惱，知其根優劣，

爲彼說度門。非煩惱根?，

而有種種法，唯說一乘法，

是則爲大乘。”

?時，大慧菩薩摩訶薩?白佛言：“世尊！一切外道，皆起無常妄想。世尊亦說一切行無常，是生滅法。此義云何？爲邪爲正？爲有幾種無常？”

佛告大慧：“一切外道有七種無常，非我法也。何等爲七？彼有說言，作巳而捨，是名無常。有說形處壞，是名無常。有說?色是無常。有說色轉?中間，是名無常。無間自之散壞，如乳酪等轉?，中間不可見，無常毀壞，一切性轉。有說性無常。有說性無性無常。有說一切法不生無常，入一切法。大慧！性無性無常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。彼不生無常者，非常無常。一切法有無不生，分析乃至微塵不可見，是不生義非生，是名不生無常相。若不覺此者，墮一切外道生無常義。大慧！性無常者，是自心妄想，非常無常性。所以者何？謂無常自性不壞。大慧！此是一切性無性無常事。除無常，無有能令一切法性無性者。如杖?石，破壞諸物。現見各各不?，是性無常事，非作所作有差别。此是無常，此是事。作所作無?者，一切性常，無因性。大慧！一切性無性有因，非凡愚所知，非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無常。是不相似事。作所作無有别?。而悉見有?。若性無常者，墮作因性相。若墮者一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無常應無常。無常無常故，一切性不無常，應是常。若無常入一切性者，應墮三世。彼過去色與壞俱，未來不生，色不生故，現在色與壞相俱。色者，四大積集差别。四大及造色自性不壞，離?不?故。一切外道一切四大不壞，一切三有四大及造色，在所知有生滅。離四大造色，一切外道於何所思惟性無常？四大不生，自性相不壞故。離始造無常者，非四大。?有?四大，各各?相。自相故，非差别可得，彼無差别。斯等不更造，二方便不作，當知是無常。彼形處壊無常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧！竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處?見長短不可得，非四大。四大不壊，形處壞現。墮在?論。色?無常者，謂色?是無常。彼則形處無常，非四大。若四大無常者，非俗?言說。世俗言說非性者，則墮世論。見一切性，但有言說，不見自相生。轉?無常者。謂色?性現，非四大。如金，作莊嚴具，轉?現，非金性壞，但莊嚴具處所壞。如是餘性轉?等，亦如是。如是等種種外道無常見妄想。火燒四大時，自相不燒。各各自相相壞者，四大造色應斷。大慧！我法起非常非無常。所以者何？謂外性不決定故。唯說三有微心，不說種種相有生有滅。四大合會差别，四大及造色，故妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無性二種見，覺自心現量。妄想者，思想作行生，非不作行。離心性無性妄想，世間出世間出世間上上一切法，非常非無常。不覺自心現量，墮二邊惡見相續。一切外道不覺自妄想，此凡夫無有根本，謂世間、出世間出世間上上，從說妄想生，非凡愚所覺。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“遠離於始造，及與形處?，

性與色無常，外道愚妄想。

諸性無有壞，大大自性住，

外道無常想，沒在種種見。

彼諸外道等，無若生若滅，

大大性自常，何謂無常想？

一切唯心量，二種心流轉，

攝受及所攝，無有我我所。

梵天爲樹根，枝條普周徧，

如是我所說，唯是彼心量。”

?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！惟願爲說一切菩薩、聲聞、緣覺滅正受次第相續。若善於滅正受次第相續相者，我及餘菩薩終不妄捨滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。”

佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”

大慧白佛言：“世尊！惟願爲說。”

佛告大慧：“六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺，入滅正受。第七地菩薩摩訶薩，??正受，離一切性自性相正受，非聲聞、緣覺。諸聲聞、緣覺，墮有行，覺攝所攝相滅正受，是故七地非?正受。得一切法無差别相，非分得種種相性，覺一切法善不善性相正受，是故七地無善?正受。大慧！八地菩薩及聲聞、緣覺，心、意、意識妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心、意、意識量，離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心，攝所攝，向無知，不覺無始過惡，虗僞?氣所熏。大慧！八地菩薩摩訶薩、聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來地不?足，?捨一切有爲衆生事，故佛種則應斷，諸佛世尊爲示如來不可思議無量功德。聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。大慧！我分部七地，善修心、意、意識相，善修我我所，攝受人法無我，生滅自?相，善四無礙，決定力三昧門，地次第相續，入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自?相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量。所謂地次第相續，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。

“?次，大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量，自?相?氣所障。墮人法無我法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。大慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀愍，大悲成就，知分别十無盡句，不妄想涅槃想。彼巳涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想。覺了自心現量，一切諸法妄想不生。不墮心、意、意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺。覺巳思惟，爲正爲邪？非正非邪。餘無始見聞覺識因想，種種?氣，種種形處，墮有無想，心、意、意識夢現。大慧！如是菩薩摩訶薩，於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七地，見一切法如幻等，方便度攝所攝心妄想，行巳，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩薩涅槃方便不壞，離心、意、意識，得無生法忍。大慧！於第一義無次第相續，說無所有妄想寂滅法。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“心量無所有，此住及佛地，

去來及現在，三世諸佛說。

心量地第七，無所有第八，

二地名爲住，佛地名最勝。

自覺智及淨，此則是我地，

自在最勝處，淸淨妙莊嚴。

照曜如盛火，光明悉徧至，

熾燄不壞目，周輪化三有。

化現在三有，或有先時化，

於彼演說乘，皆是如來地。

十地則爲初，初則爲八地，

第九則爲七，七亦?爲八；

第二爲第三，第四爲第五，

第三爲第六，無所有何次。”

?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！如來、應供、等正覺，爲常爲無常？”

佛告大慧：“如來、應供、等正覺，非常非無常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者，一切外道說作者。無所作，是故如來常非常，非作常有過故。若如來無常者，有作無常過。隂所相，相無性，陰壊則應斷，而如來不斷。大慧！一切所作皆無常，如缾衣等，一切皆無常過。一切智衆具方便應無義，以所作故。一切所作皆應是如來，無差别因性故。是故，大慧！如來非常非無常。

“?次，大慧！如來非如虗空常。如虗空常者，自覺聖智衆具無義過。大慧！譬如虗空，非常非無常。離常無常、一?、俱不俱、常無常過，故不可說。是故如來非常。

“?次，大慧！若如來無生常者，如兔馬等?。以無生常故，方便無義。以無生常過故。如來非常。

“?次，大慧！更有餘事知如來常。所以者何？謂無間所得智常，故如來常。大慧！若如來出世，若不出世，法?定住。聲聞、緣覺、諸佛如來，無間住，不住虗空，亦非愚夫之所覺知。大慧！如來所得智，是般若所熏。非心、意、意識、彼諸陰、界、入處所熏。大慧！一切三有，皆是不實妄想所生；如來不從不實虗妄想生。大慧！以二法故，有常無常，非不二。不二者寂靜，一切法無二生相故。是故如來、應供、等正覺，非常非無常。大慧！乃至言說分别生，則有常無常過。分别覺滅者，則離愚夫常無常見，不寂靜慧者，永離常無常，非常無常熏。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“衆具無義者，生常無常過，

若無分别覺，永離常無常。

從其所立宗，則有衆雜義，

等觀自心量，言說不可得。”

?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！惟願世尊更爲我說陰界入生滅。彼無有我，誰生誰滅？愚夫者，依於生滅，不覺苦盡，不識涅槃。”

佛言：“善哉！諦聽！當爲汝說。”

大慧白佛言：“唯然受敎。”

佛告大慧：“如來之藏，是善不善因，能徧興造一切趣生。譬如?兒，?現諸?，離我我所。不覺彼故，三緣和合方便而生。外道不覺，計著作者。爲無始虗僞惡?所熏，名爲識藏。生無明住地，與七識俱。如海浪身，長生不斷。離無常過、離於我論，自性無垢，?竟淸淨。其餘諸識，有生有滅。意、意識等，??有七。因不實妄想，取諸境界，種種形處，計著名相。不覺自心所現色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。餘自心妄想，不知苦樂。入滅受想正受，第四禪，善眞諦解脫。修行者，作解脫想，不離不轉，名如來藏識藏。七識流轉不滅。所以者何？彼因攀緣諸識生故，非聲聞、緣覺修行境界，不覺無我，自?相攝受，生陰界入。見如來藏、五法自性、人法無我則滅，地次第相續轉進。餘外道見，不能傾動，是名住菩薩不動地。得十三昧道門樂，三昧覺所持。觀察不思議佛法自願，不受三昧門樂及實際，向自覺聖?，不?一切聲聞、緣覺及諸外道所修行道，得十賢聖種性道，及身智意生，離三昧行。是故，大慧！菩薩摩訶薩欲求勝進者，當淨如來藏及識藏名。大慧！若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅，修行者自覺聖?現法樂住，不捨方便。大慧！此如來藏識藏，一切聲聞、緣覺心想所見。雖自性淸淨，客塵所覆故，猶見不淨，非諸如來。大慧！如來者，現前境界，猶如掌中視阿摩勒果。大慧！我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，七識俱生。聲聞計著，見人法無我。故勝鬘夫人承佛威神，說如來境界，非聲聞、緣覺及外道境界。如來藏識藏，唯佛及餘利智依義菩薩智慧境界。是故汝及餘菩薩摩訶薩，於如來藏識藏，當勤修學，莫但聞覺作知足想。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“甚深如來藏，而與七識俱，

二種攝受生，智者則遠離。

如鏡?現心，無始?所熏，

如實觀察者，諸事悉無事。

如愚見指月，觀指不觀月，

計著名字者，不見我眞實。

心爲工?兒，意如和?者，

五識爲伴侶，妄想觀?衆。”

?時大慧菩薩白佛言：“世尊！惟願爲說五法、自性、識、二種無我，究竟分别相。我及餘菩薩摩訶薩，於一切地次第相續分别此法，入一切佛法。入一切佛法者，乃至如來自覺地。”

佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之。”

大慧白佛：“言唯然受敎。”

佛告大慧：“五法、自性、識、二種無我分别?相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來自覺聖?，離於斷常有無等見，現法樂正受住現在前。大慧！不覺彼五法、自性、識、二無我，自心現外性。凡夫妄想，非諸聖。”

賢大慧白佛言：“世尊！云何愚夫妄想生，非諸聖？”

賢佛告大慧：“愚夫計著俗?名相，隨心流散。流散巳，種種相?貌，墮我我所見，希望計著妙色。計著巳，無知覆障，故生染著。染著巳，貪恚癡所生業積集。積集巳，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸?曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻野馬水月自性，離我我所；起於一切不實妄想，離相所相及生住滅，從自心妄想生，非自在、時節、微塵、勝妙生。愚癡凡夫隨名相流。大慧！彼相者，?識所照名爲色，耳鼻舌身意意識所?，名爲聲香味觸法。是名爲相。大慧。彼妄想者，施設衆名，顯示諸相，如此不??馬車步男女等名，是名妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，猶如過客。諸識不生，不斷不常，不墮一切外道、聲聞、緣覺之地。

“?次，大慧！菩薩摩訶薩，以此正智，不立名相，非不立名相，捨離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。大慧！菩薩摩訶薩，住如如者，得無所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地巳，永離一切外道惡?，正住出世間?。法相成熟，分别幻等一切法。自覺法?相，離諸妄想見性?相。次第乃至法雲地。於其中間，三昧力自在神通開敷。得如來地巳，種種?化，圓?示現成熟衆生，如水中月。善究竟滿足十無盡句，爲種種意解衆生分别說法，法身離意所作。是名菩薩入如如所得。”

?時，大慧菩薩白佛言：“世尊！云何世尊爲三種自性入於五法。爲各有自相宗？”

佛告大慧：三種自性及八識、二種無我，悉入五法。大慧！彼名及相，是妄想自性。大慧！若依彼妄想生心心法，名俱時生，如日光俱。種種相各别分别持，是名緣起自性。大慧！正智如如者，不可壞，故名成自性。

“?次，大慧！自心現妄想，八種分别，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相，妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。是故，大慧！此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來，自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法悉入其中。

“?次，大慧！五法者：相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若處所形相，色?等現，是名爲相。若彼有如是相，名爲缾等，?此非餘，是說爲名。施設衆名，顯示諸相，瓶等心心法，是名妄想。彼名彼相，?竟不可得，始終無覺。於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。眞實決定究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛隨順入處，普爲衆生如實演說。施設顯示，於彼隨入正覺。不斷不常，妄想不起。隨順自覺聖?，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧！是名五法、三種自性、八識、二種無我，一切佛法悉人其中。是故，大慧！當自方便學，亦敎他人，勿隨於佗。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“五法三自性，及與八種識，

二種無有我，悉攝摩訶衍。

名相虗妄想，自性二種相，

正智及如如，是則爲成相。”

?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！如世尊所說句，過去諸佛，如恒河沙，未來現在，亦?如是。云何，世尊！爲如說而受？爲更有餘義？惟願如來，哀愍解說。”

佛告大慧：“莫如說受。三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，長養惡見，生死無窮。欲令厭離生死?輪，精勤勝進故，爲彼說言。諸佛易見，非如優曇鉢蕐難得見故，息方便求。有時?觀諸受化者，作是說言：‘佛難値遇，如優曇鉢蕐。’優曇鉢蕐，無巳見?見當見。如來者，世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世如優曇鉢蕐。大慧！自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以爲譬，眞實如來，過心、意、意識所見之相，不可爲譬。大慧！然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。大慧！譬如恒沙，一切魚鼈??魔?師子?馬人獸踐踏。沙不?言：‘彼惱亂我。’而生妄想。自性淸淨，無諸垢汚。如來、應供、等正覺自覺聖智恒河，大力神通自在等沙，一切外道諸人獸等一切惱亂，如來不?而生妄想。如來寂然無有?想，如來本願，以三昧樂安衆生故，無有惱亂。猶如恒沙等無有?。又斷貪恚故。譬如恒沙，是地自性。劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不捨自性，與火大俱生故。其餘愚夫作地燒想，而地不燒，以火因故。如是，大慧！如來法身，如恒沙不壊。大慧！譬如恒沙，無有限量。如來光明，亦?如是無有限量，爲成熟衆生故，暜?一切諸佛大衆。大慧！譬如恒沙，别求?沙，永不可得。如是，大慧！如來、應供、等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。大慧！譬如恒沙，增減不可得知。如是，大慧！如來智慧成熟衆生，不增不減。非身法故，身法者有壞，如來法身，非是身法。如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦衆生逼迫如來，乃至衆生未得涅槃，不捨法界自三昧願樂，以大悲故。大慧！譬如恒沙，隨水而流，非無水也。如是，大慧！如來所說一切諸法，隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧！生死本際不可知，不知故，云何說去？大慧！去者斷義，而愚夫不知。”

大慧白佛言：“世尊！若衆生生死本際不可知者，云何解脫可知？”

佛告大慧：“無始虗僞過惡妄想?氣因滅，自心現知外義，妄想身轉解脫不滅。是故無邊，非都無所有。爲彼妄想，作無邊等?名。觀察内外，離於妄想。無?衆生，智及?燄。一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生。若識則滅。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“觀察諸導師，猶如恒河沙，

不壞亦不去，亦?不究竟，

是則爲平等，觀察諸如來。

猶如恒沙等，悉離一切過，

隨流而性常，是則佛正覺。”

?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊惟願爲說一切諸法刹?壞相。世尊！云何一切法刹?？”

佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”

佛告大慧：“一切法者，謂：善、不善、無記、有爲、無爲、世間、出世間。有罪、無罪、有漏、無漏、受、不受。大慧！略說心、意、意識及?氣，是五受陰因，是心、意、意識?氣，長養凡愚善不善妄想。大慧！修三昧樂，三昧正受現法樂住，名爲賢聖善無漏。大慧！善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏，名識藏。心、意、意識、及五識身，非外道所說。大慧！五識身者，心、意、意識俱。善不善相，展轉?壞，相續流注。不壊身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差别攝受，意識五識，俱相應生，刹?時不住，名爲刹?。大慧！刹?者，名識藏，如來藏意俱生識?氣刹?。無漏?氣非刹?，非凡愚所覺。計著刹?論故，不覺一切法刹?非刹?，以斷見壞無爲法。大慧！七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。大慧！如來藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無明住地所醉。凡愚不覺，刹?見妄想熏心。

“?次，大慧！如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧！若得無間，有刹?者，聖應非聖，而聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫?，稱量不減。云何凡愚，不善於我隱覆之說，於内外一切法作刹?想？”

大慧菩薩?白佛言：“世尊！如世尊說，六波羅蜜滿足，得成正覺。何等爲六？”

佛告大慧：“波羅蜜有三種分别，謂：世間、出世間、出世間上上。大慧！世間波羅蜜者，我我所攝受計著，攝受二邊，爲種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜；戒、忍、精進、禪定、智慧，亦如是。凡夫神通，及生梵天。大慧！出世間波羅蜜者，聲聞、緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自巳涅槃樂。出世間上上波羅蜜者，覺自心現妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，於諸?攝受非分，自心色相不計著。爲安樂一切衆生故，生檀波羅蜜，起上上方便；?於彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜。?彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中後夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗棃耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉勝而不可壞，得自覺聖?，是般若波羅蜜。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“空無常刹?，愚夫妄想作，

如河燈種子，而作刹?想。

刹?息煩亂，寂靜離所作，

一切法不生，我說刹?義。

物生則有滅，不爲愚者說，

無間相續性，妄想之所熏。

無明爲其因，心則從彼生，

乃至色未生，中間有何分？

相續次第滅，餘心隨彼生，

不住於色時，何所緣而生？

以從彼生故，不如實因生，

云何無所成，而知刹?壊？

修行者正受，金剛佛舍利，

光音天宮殿，世間不壊事。

住於正法得，如來智具足，

比丘得平等，云何見刹?？

揵闥婆幻等，色無有刹?，

於不實色等，視之若眞實。”

?時，大慧菩薩?白佛言：“世尊！世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無差别。一切衆生法不涅槃，誰至佛道？從初得佛，至般涅槃，於其中間不說一字，亦無所答。如來常定故，亦無慮，亦無察，化佛化作佛事。何故說識刹?展轉壞相。金剛力士，常隨侍衞。何不施設本際。現魔魔業，惡業果報，旃遮摩納、孫陀利女、空鉢而出。惡業障現。云何如來得一切種智，而不離諸過？”

佛告大慧：“諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”

大慧白佛：“言善哉，世尊！唯然受敎。”

佛告大慧：“爲無餘涅槃故說，誘進行菩薩行者故。此及餘世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，爲令離聲聞乘，進向大乘，化佛授聲聞記，非是法佛。大慧！因是故，記諸聲聞與菩薩不?。大慧！不?者，聲聞、緣覺、諸佛如來，煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧！智障者，見法無我，殊勝淸淨。煩惱障者，先?見人無我，斷七識滅，法障解脫，識藏?滅，究竟淸淨。因本住法故，前後非性。無盡本願故。如來無慮無察，而演說法；正智所化故，?不妄故，無慮無察。四住地、無明住地?氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無我，及二障斷。大慧！心、意、意識、?識等七，刹??氣因，善無漏品離，不?輪轉。大慧！如來藏者，輪轉、涅槃苦樂因。空亂意。慧！愚癡凡夫所不能覺。大慧！金剛力士所隨護者，是化佛耳，非眞如來。大慧！眞如來者，離一切根量。一切凡夫、聲聞、緣覺及外道根量悉滅，得現法樂住，無間法智忍故，非金剛力士所護。一切化佛不從業生。化佛者，非佛，不離佛。因陶家輪等衆生所作相而說法，非自通處說自覺境界。

“?次，大慧！愚夫依七識身滅，起斷見。不覺識藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。四住地、無明住地?氣斷故，一切過斷。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“三乘亦非乘，如來不磨滅，

一切佛所記，說離諸過惡。

爲諸無間智，及無餘涅槃，

誘進諸下劣，是故隱覆說。

諸佛所起智，?分别說道，

諸乘非爲乘，彼則非涅槃。

欲色有及見，說是四住地，

意識之所起，識宅意所住。

意及?識等，斷滅說無常，

或作涅槃見，而爲說常住。”

?時，大慧菩薩以偈問曰：

“彼諸菩薩等，志求佛道者，

酒肉及與葱，飮食爲云何？

惟願無上尊，哀愍爲演說。

愚夫所貪著，臭穢無名稱，

虎狼所甘嗜，云何而可食？

食者生諸過，不食爲福善，

惟願爲我說，食不食罪福。”

大慧菩薩說偈問巳，?白佛言：“惟願世尊，爲我等說食不食肉功德過惡。我及諸菩薩於現在未來，當爲種種希望食肉衆生，分别說法，令彼衆生?心相向。得?心巳，各於住地淸淨明了，疾得究竟無上菩提。聲聞、緣覺自地止息巳，亦得速成無上菩提。惡邪論法，諸外道輩，邪見斷常，顚倒計著，尚有遮法，不聽食肉。況?如來，世間救護，正法成就，而食肉耶？”

佛告大慧：“善哉，善哉！諦聽，諦聽！善思?之，當爲汝說。”

大慧白佛：“言唯然受敎。”

佛告大慧：“有無量因緣不應食肉，然我?當爲汝略說。謂：一切衆生從本巳來，展轉因緣，?爲六?，以?想故，不應食肉。驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉，屠者襍賣故，不應食肉。不淨氣分所生長故，不應食肉。衆生聞氣，悉生恐怖，如旃陀?及譚婆等，狗見憎惡，驚怖羣吠故，不應食肉。又令修行者?心不生故，不應食肉。凡愚所嗜，臭穢不淨，無善名稱故，不應食肉。令諸呪術不成就故，不應食肉。以殺生者，見形起識，深味著故，不應食肉。彼食肉者，諸天所?故，不應食肉。令口氣臭故，不應食肉。多惡夢故，不應食肉。空閑林中虎狼聞香故，不應食肉。令飮食無節故，不應食肉。令修行者不生厭離故不應食肉。我?說言，凡所飮食作食子肉想，作服藥想故，不應食肉。聽食肉者，無有是處。

“?次，大慧！過去有王，名師子蘇陀娑，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，?便謀反，斷其俸祿。以食肉者有如是過故，不應食肉。

“?次，大慧！凡諸殺者，爲財利故、殺生屠販。彼諸愚癡食肉衆生，以錢爲網而捕諸肉。彼殺生者，若以財物，若以鉤網，取彼空行水陸衆生，種種殺害，屠販求利。大慧！亦無不敎不求不想，而有魚肉。以是義故，不應食肉。大慧！我有時說，遮五種肉，或制十種。?於此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。大慧！如來、應供、等正覺，尚無所食，況食魚肉？亦不敎人。以大悲前行故，視一切衆生，猶如一子，是故不聽令食子肉。”

?時，世尊欲重宣此義而說偈言：

“曾悉爲親屬，鄙穢不淨襍，

不淨所生長，聞氣悉恐怖。

一切肉與葱，及諸韮蒜等，

種種放逸酒，修行常遠離。

亦常離麻油，及諸穿孔牀，

以彼諸細蟲，於中極恐怖。

飮食生放逸，放逸生諸覺，

從覺生貪欲，是故不應食。

由食生貪欲，貪令心迷醉，

迷醉長愛欲，生死不解脫。

爲利殺衆生，以財網諸肉，

二俱是惡業，死墮叫呼獄。

若無敎想求，則無三淨肉，

彼非無因有，是故不應食。

彼諸修行者，由是悉遠離。

十方佛世尊，一切咸呵責。

展轉更相食，死墮虎狼類，

臭穢可厭惡，所生常愚癡。

多生旃陀羅，?師譚婆種，

或生陀夷尼，及諸食肉性，

羅刹貓狸等，徧於是中生。

縛?與大雲，央掘利魔羅，

及此楞伽經，我悉制斷肉。

諸佛及菩薩，聲聞所呵責，

食巳無慙愧，生生常癡冥。

先說見聞疑，巳斷一切肉，

妄想不覺知，故生食肉處。

如彼貪欲過，障礙聖解脫，

酒肉葱韮蒜，悉爲聖道障。

未來世衆生，於肉愚癡說，

言此淨無罪，佛聽我等食。

食如服藥想，亦如食子肉，

知足生厭離，修行行乞食。

安住?心者，我說常厭離，

虎狼諸惡獸，恒可同遊止。

若食諸血肉，衆生悉恐怖，

是故修行者，?心不食肉。

食肉無?慧，永背正解脫，

及違聖表相，是故不應食。

得生梵志種，及諸修行處，

智慧冨貴家，斯由不食肉。”

楞伽阿䟦多羅寶經卷第四