論沙門踞食表

論沙門踞食表

范泰

臣言：陛下體達佛理，將究其致，遠心遐期，研精入微，但恨起予非㫺，對揚未易。臣少信大法，積習善性，頗聞餘論，髣髴玄宗。往者侍坐，過蒙眷誘，意猥詞訥，不能有所運通，此之爲恨，畢世無已。臣近難慧，義踞食葢，區區樂同之意，不敢求長於人，側餐下風，已達天聽。臣請此事自一國偏法非經通永制外國，風俗不同，言論亦異。聖人不變其言。何獨苦攺。其用言以宣意。意達言忘。儀以存敬。敬立形廢。是以聖人因事制誡隨俗變法。達道乃可無律思夫其防彌繁。用捨有時。通塞惟理。膠柱守株不以疎乎。今之沙門匠之善誘。道無長壹。各信所見尠能虛受。乃至競異於一堂之間。不和於時雍之世。臣竊恥之。況於異臣者乎。司徒弘達悟有理中。不以臣言爲非。今之令望信道未篤意無前定。以兩順爲美不斷爲大。俟此而制河可清矣。慧嚴道生本自不企。慧觀似悔始位。伏度聖心已當有在。今不望明詔孤?，但令聖㫖粗達宰相，則下觀而化，孰曰不允？皇風方當逺暢，文軌將就大同，小異雖微，漸不可長，青青不伐，將尋斧柯，故冝自邇及逺，令無思不服。江左中興，高座来遊，愛樂華夏，不言此制。釋公信道最篤，不苦其節，思而不攺，容有其㫖。羅什卓犖不羈，不可測，落髮而不偏踞，如復可尋。禪師初至，詣闕求通，欲以故牀入踞，理不可開，故不許其進。後東安衆集，果不偏食。此即先朝舊事，臣所親見者也。謹啓。又臣言：陛下近遊祗洹，臣固請碑讚，如憶髣髴有許。法駕既遊，臣輒仰刋。碑上曰：皇帝讚正此三字而已。專輒之辠，思臣所甘。至於記福冥中，未知攸濟。若賜神筆數字，臣?且不朽。以之弘奬風尚，有益而無損。萬機脫有未暇，聖㫖自可笑㖟之左史侍衛之臣，寧無自效之心。禆諶世叔何逺之有。可不勞聖慮，亦冕旒之意也。臣事乆謝，生塗已盡，區區在心，唯来世而已。臣受恩深重，祿賜有餘，自度終無報於聖世已矣。葢首並結草之誠，願陛下哀而弗責。臣言

詔知與慧義論踞食，近亦粗聞，率意不異来㫖，但不看佛經，無經制以所見耳。不知慧嚴云何？道生便是懸同，慧觀，似未肯悔其始位也。比自可與諸道人更求其中邪？祗洹碑讚乃不憶相許，既非所習，加以無暇，不獲相酬，甚以爲恨。又

臣言奉被明詔，?懼屏營，營穴偏見，不足陳聞，直以事已上達，不寧寢默。今敇又令更求其中，是用猖狂，復申本懷。臣謂理之所在。幸可不以文害意。五帝不相襲禮。三王不沿其樂。革命隨時其義並大。莊周以古今譬舟車。孟軻以專信書不如無書。是故證羊非直聞斯兩用。大道之行天下爲家。臣之區區一堂之同。而況異俗偏制。本非中庸之教。生義觀得蒙弘接聖㫖。脫有下問。望其依理上酬。不敢以多自助取長於人。慧觀荅臣都無理據。唯襃臣以過言。貶臣以干非。推此疑其必悔。未便有反善怗辤臣弘亦謂爲然。慧義弘陣已崩走伏路絶。恃此爲救難乎自免。况復司契在上。道辤知窮。臣近難慧觀。輒復上呈如左。臣以愚鄙，將智而耄，豈惟言之不中，深懼不覺其惽。侍衛之臣，實時之望，既不能矜臣此意，又不能誨臣不逮，此皆臣自招之，自咎而已。伏願陛下錄其一往之至，不以知拙爲辠。復敦冐昧干穢，竊恃古典，不加刑之耳。