原貞

原貞

表貞婦之里而旌其門，自後丗始也。然則古人未之重與？曰：在易恒之大過曰：恒其德，貞，婦人吉。古之人以爲從一而終者，岀乎義之宜，無足異也。曰：女子未嫁而夫死，終身不嫁焉，可謂異矣。顧經傳亦莫之詳，何與？曰：先王制禮，用以防民之所不足，期合乎人事之宜而已。未昏而夫死，旣葬而除服，服除而嫁人事之常也。其或終身不嫁，蓋禮之過焉者也。此經傳之所未詳也。嗚呼！自昏姻之禮廢，而夫婦之道苦，民至有自獻其身者矣。蒙之蠱曰：見金夫不有躬，貞也者，後丗之所難，雖過於禮焉，茍合乎從一之義，是則君子之所深取耳。曰：古者女未廟見而死，不遷於祖，不祔於皇姑，歸葬於女氏之黨，示未成婦也，而況其未昏者乎？謂之從可乎？曰：夫婦之道，守之以恒，而始之以感。夫男女異室，無異火澤之相暌，自將之以行媒之言，信之以父母之命，委之以禽，納之以純帛，則猶山澤之通氣，其感與之理已深，故曰男女暌而其志通也。因其所感，不以死生異其志，乃所謂恒其德也。春秋僖公九年書伯姬卒，文公十有二年書子叔姬卒。公羊、穀梁二子傳曰：許嫁矣，字而笄之，死則以成人之喪治之。禮，女子未許嫁而笄，燕則鬈首；許嫁笄而字，則爲之纓。蓋至嫁而後，主人親脫之。凡此者，明繫屬於人，所以養貞一也，則從之之義也。曰：趨喪而哭，禮與？曰：記有之：取女有吉日而女死，壻齊衰而弔旣，葬而除之。夫死亦如之，斬衰而弔焉。鄭康成、范?皆主其說，其誰曰不可也？曰：然則死可以合葬與？曰：周官媒氏掌萬民之判，禁遷葬與嫁殤者未昏而合葬，是嫁殤也。曰：生不得結其褵，死不得同其葬，是人事之最可憫者矣。旌表焉，不可以已也。曰：此有司之事也。彼女子之貞，惟知一其志以恒夫婦之道而已，又豈樂有聞于郷里而爲之者乎？山陽髙于雲：其兄之子昂，聘大河衞蔣氏之女，未娶而夭。女趨喪而哭甚哀，自誓不嫁，每歲寒食，必往祭昂之墓，年五十餘矣，而有司莫知也。丗儒拘牽之見，謂女尚未嫁，不當輒詣夫家，撫棺而哭。而郷里憫其守者，謂死即可以合葬于昂之墓，皆非也。髙子習于禮。而克明貞女之志。故不請于有司。乞子文述其事。子遂原貞女之志行合乎經義者吿之。而載之丗史者不復詳焉。曝書亭集卷第五十八。