○二兼示依正不二以斥顚倒行事

○二兼示依正不二以斥顚倒行事

晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色，色雜妄想，想相爲身，聚緣內搖，趣外奔?，昏擾擾相以爲心性。一迷爲心，决定惑爲色身之內，不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明眞心中物。譬如澄淸百千大海棄之，唯認一浮漚體目爲全潮窮盡?渤。汝等?是迷中倍人，如我垂手等無差别，如來說爲可憐愍者。文分二節：初約事造明顚倒之相，晦昧迷之始，?無始無明，無明本有故言無始。因此而成空界根身故又云迷始也。空爲無明所生，全體是無明惑，如世間虛空，無日月燈則無光明，故?空爲晦昧明矣。有空之後次生山河大地。法性爲因無明爲緣結暗爲四大之色，是依?也。有依?已方有正?。以四大色雜妄想心，妄想所?之相是爲衆生之身。上色字指四大之色；下相字乃衆生之相。衆生有旁正研?之相，元是結暗所成故隔皮膜不見五臓也。有身之後次論心識。五塵影子積聚于內，搖動不停，六識之用各緣外境，奔?無已，以無止動之功能一以昏動而爲心性。幽溪云始則無始無明元以昏動而爲依界，如後文云覺明空昧，相待成搖，則昏動具說，今文但影略耳。後則衆生妄想，又以昏動而爲病根。昏則昧昧失本性之明；動則擾擾失本性之寂。妙明既失常輪生?，既以爲心，决認在幻質之內，詎非迷之至乎？不知下次約理造明顚倒之由，又爲三：初法，次譬，三斥。初法中色身，正也；山河虚空大地，依也。咸是妙明眞心中物，依正不二也。前云一切因果世界微塵因心成體。今亦是廣前所說。如十不二門論不思議境，而有總别二意，總在一念，别分色心。今文亦然。妙明眞心總也；色心依正别也。若不論别，則不知自心元具諸法，將謂諸法皆妄念所成。若不論總，則不知現前諸法唯是一心，而色心依正各各差殊，何以契一相一味之㫖乎？知總知别，意在攝别入總，方得心性之全。經文似明眞具亦兼妄具，以色心依正皆是妙心，豈不具耶？荆溪云他人咸知一切唯識，不知身土居乎一心。四明云現前一心本具千法。此圓觀也。次譬，心量廣大如百千大海，圓離三惑如海澄淸。觀譬意則知依正本妙。若非依正色心本是妙心，何以喻澄淸大海乎？棄此心量而秖認身內之心，是唯認浮漚體也。言浮漚則非澄淸之本矣。謂此外?竟無心。如阿難云：離此覺知更無所有，?目浮漚爲全海之潮，窮盡?渤之量。是豈可哉？三斥，倍是兩重。以迷望悟名爲一倍。若在悟中安有倍乎？前以垂手喻倒，而此人顚倒與垂手全同。其實手無正倒，性無迷悟，衆生迷之爲二，故爲如來之憐愍也。○二當機不悟。此文至云何爲主，應作一科，下?更問更荅，不必合下科爲顯見無還也。今科之意止斥緣心，其文?竟。一呈，?阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手，而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛現說法音，現以緣心允所瞻仰，徒?此心，未敢認爲本元心地。願佛哀愍，宣示圓音，㧞我?根歸無上道。文中初領佛㫖，次陳?根，悲救?救其顚倒。深誨?誨以圓理。當機知所示非常，而緣心未脫，故至垂泣。前第一番佛顯圓理，當機未解，?似不聞，故知華嚴乳味，二乗在席如聾如瘂固無?矣。今第二番暢示唯心，始似領悟，而又非眞悟，圓聞豈易易哉？雖?未盡之辭。妙音?，單承上發海潮音以下之文。上標心性，其名雖多，妙明二字略已攝盡，色心依正皆在心中，故云圓滿、圓常竝說指圓敎也。而我下正述攀緣未忘。現謂現在。佛說法音現前可據，正是所緣，而我胸中確有一能緣之心，亦現前可據。能所歷然，乃分别未忘之象。因如來是所瞻仰尊重之言何敢不信？允?信也。徒?此心?，此心指緣心。如此信根起念則有，不起念則無，言思未離，根塵不脫，豈本元心地乎？重望示圓音以㧞?根，似以能㧞?根?穪爲圓音，佛不得不以别接之矣。