上篇

上篇

古之人所以假易象而爲經者，謂至道與天地配。如太丄始分一氣爲二儀，二儀判，然後有三才。俾乾坤運而品彚貞，坎離用而金水并，此道之樞也。男冠女笄，牝牡相得，氣交體合，應變無方，此道之用也。日月運矣，寒暑節矣，滋液潤澤，施化流通，此道之驗也。隂伸陽屈，陽用隂潜，一往一來，推情合性，此道之返也。此乃明乎，剖一氣以法天象地，自有爲合於无爲者矣，豈假他物而成之乎。今謹按黄白内經神農云：知白守黑，求死不得。白者金精，非世間金。黑者水銀，非世間水銀。又龍虎經云：故鉛外黑，内懷金華。金華者爲青龍，爲黃鉛，爲乾，居木位，其數三。又曰：被褐懷玉，外爲狂夫。玉者爲白虎，爲汞，爲坤，居土位，其數五。故曰：三五旣和諧，八石正網紀。三五則土木之位也。合而言之，其數有八。又曰：金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，韞樍於母中，須造化而生。又曰：長子繼父體，因母立元基。此言砂産於金，汞流爲子。以金養子，繼體而榮。道合自然，事根至妙，不可不思也。潜通訣曰：玄白生金公，巍巍建始初。此明丹砂生於鉛也。金碧歌曰：赤髓流爲汞，汞者弄明璫。此明汞非別物也。自是乾坤交媾，受氣而生。欲生不生，煥乎其有文章。故經云：聖人不定生，上觀顯天符。天符者，信也。天氣降，地氣應，是隂陽交接，而流珠下也。流珠者，亦謂之流汞矣。經曰：丹砂流汞父，戊己黃金母。此數者足，明砂汞合三才，應五行，而非人間凡物也。又參同契曰：植禾當以粟，覆雞用其子。此明情分於性，於性紐乎情。情性相依，還返自然，是謂變化，由鉛與水銀，非類不相爲用也。且其分眞，終始自相依矣。又爲乾坤也，牝牡也，金水也，土木也，情性也，龍虎也。雖同出異名，須與類合。如其差謬，不相涉入矣。故曰：同類者相從，事乖不成寳。又水以土尅，金以土榮，相殺相生，更爲父母。且水銀不在五行正位，朱砂非龍虎配合。故曰：雜類不同種，安能合體居。救古歌曰：莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，令我還家。又曰：鉛斷河車空，所作必無功。鉛破河車絶，所作無處出。又五篇曰：鉛中有金，金中有寳。見寳別寳，修心鍊形，賢人得道。又曰：寧修鉛中金，不修金中寳。此數者，聖人明喻，以示後學，猶慮不曉，故鄭重而言之。亦所以知龍虎二事，本乎一物者也。得其理者，喻諸返掌。迷其逕者，譬彼上天。但以世人未悟，各從後學，捨返掌之易，從上天之難，用意逾切，去眞逾遠，紛紜雜議，眞假相亂。或曰用鉛耶，或曰用水銀耶。若以水銀爲之，乾坤何可立乎，剛柔其可分乎。必以雜鉛而爲之，則金水何由而得生，還返何由而得行，又焉能變化，由其眞歟。且古來歌訣，唯讃鉛之功効，不說水銀之精妙。必以二事共成，何得不兼而美之乎。必以水銀爲主，但假鉛氣而成，何得遺本而存末乎。作者之意，旣其如彼。後學之見，且如此是。欲耕石種稻，縁木求魚，期於有獲，難矣。又況文字所傳者，非精妙之至。口訣所授者，非至人之遇。夫知與不知，猶千里之與指掌耳，自非眞人，曷辯眞理。今特與衆人之論，謂言者不知，知者不言，又焉知道，隱乎言與不言之間哉。