振亂

振亂

三曰：當今之世濁甚矣，黔首之苦不可以加矣。天子既絶，賢者廢伏，世主恣行，與民相離，黔首無所告愬。世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵爲義矣。天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。世主恣行，則中人將逃其君，去其親，又况於不肖者乎？故義兵至，則世主不能有其民矣，人親不能禁其子矣，

凢爲天下之民長也，慮莫如長有道而息無道，賞有義而罰不義。今之世，學者多非乎攻伐，非攻伐而取救守，取救守，則鄉之所謂長有道而息無道，賞有義而罰不義之術不行矣。天下之長民，其利害在察此論也。攻伐之與救守，一實也，而取舍人異，以辨說去之，終無所定論。固不知，悖也；知而欺心，誣也。誣悖之士，雖辨無用矣。是非其所取，而取其所非也，是利之而反害之也，安之而反危之也。爲天下之長患，致黔首之大害者，若說爲深。夫以利天下之民爲心者，不可以不熟察此論也。

夫攻伐之事，未有不攻無道而罰不義也。攻無道而伐不義，則福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有義也，是窮湯、武之事而遂桀、紂之過也。凡人之所以惡爲無道不義者，爲其罰也；所以蘄有道、行有義者，爲其賞也。今無道不義存，存者，賞之也；而有道行義、窮窮者，罰之也。賞不善而罰善，欲民之治也，不亦難乎？故亂天下、害黔首者，若論爲大。