樂論第二十

樂論第二十

夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂。樂則必發於聲音，形於動静，而人之道，聲音動静，生術之變盡是矣。故人不能不樂。樂則不能無形，形而不爲道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省，廉肉節奏足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立樂之方也。而墨子非之奈何？

故樂在宗廟之中，則君臣上下同聼之，莫不和敬。閨門之内，則父子兄弟同聽之，莫不和親；郷里族長之中，則長少同聽之，莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也，節奏合以成文，足以率一道，足以治萬變，是先王立樂之術也。而墨子非之奈何？

故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈申，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也。而墨子非之奈何？

且樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黒也，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。

夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹爲之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其郷，以至足其上矣。然後名聲於是白，光暉於是大，四海之民莫不願得以爲師，是王者之始也。樂姚冶以險，則民流慢鄙賤矣。流慢則亂，鄙賤則争，亂争則兵弱，城犯，敵國危之。如是則百姓不安其處，不樂其郷，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：脩憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。墨子曰：樂者，聖王之所非也，而儒者爲之過矣。君子以爲不然。

樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王導之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應，則亂。先王惡其亂也，故脩其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帯甲嬰䩜，歌於行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言，此三者，君子愼之。

凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子愼其所去就也。

君子以鍾鼔導志，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽毛，從以磬管。故其淸明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故樂行而志淸，禮脩而行成。耳目聦明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也。金石絲竹，所以道德也。樂行而民郷方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。

且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮别異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。墨子非之，㡬遇刑也。明王以沒，莫之正也。愚者學之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不得成也。弟子免學，無所營也。

聲樂之象，鼓大麗，鍾統實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發猛塤，箎翁博，瑟易良琴，婦好歌，淸盡舞意。天道兼鼔，其樂之君邪？故鼓似天，鍾似地，磬似水，竽笙簫和籥似星辰日月，鞉柷拊　控，楬似萬物。曷以知舞之意？曰目不自見，耳不自聞也。然而治俯仰詘信，進退遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鍾鼓俯㑹之節，而靡有悖逆者。衆積意䜄䜄乎。吾觀於郷而知王道之易易也。

主人親速賔及介，而衆賔皆從之。至于門外，主人拜賔及介，而衆賔皆入，貴賤之義别矣。

三揖至于階，三讓以賔升。拜至，獻酬辭讓之節繁。及其介，省矣。至于衆賔升受，坐祭，立飲，不酢，而隆殺之義辨矣。

工入，升歌三終，主人獻之。笙入三終，主人獻之。閒歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

賔酬主人，主人酬介，介酬衆賔，少長以齒，終於沃者，焉知其能弟長而無遺也。降，脫屨，升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢夕。賔出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也。

貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，是足以正身安國矣。彼國安而天下安，故曰：吾觀於郷而知王道之易易也。

亂世之徴，其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則爲盗，富則爲賊，治世反是也。

荀子卷第十四。