荀子卷第一

荀子卷第一

登仕郎、守大理評事楊　倞　　注。

勸學篇第一

君子曰：學不可以巳。青，取之於藍，而青於藍。冰，水爲之，而寒於水。木直中繩，輮以爲輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

故不登髙山，不知天之髙也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：嗟爾君子，無?安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長於無禍。

吾甞終日而思矣，不如須臾之所學也。吾甞跂而望矣，不如登髙之博見也。登髙而招，臂非加長也，而見者逺；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絶江河。君子生非異也，善假於物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽爲巢，而編之以髪，繫之葦苕。風至苕折，?破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於髙山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是爲芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。

物?之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠧，怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束，邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸羣焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成䕃而衆鳥息焉，䤈酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。虻螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。是故無㝠㝠之志者，無昭昭之明；無惽惽之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聦。螣蛇無足而飛，梧䑕五技而窮。詩曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。爲善不積邪，安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎爲士，終乎爲聖人。真積力乆，則入學至乎没而後止也。故學數有終，若其義，則不可須臾舍也。爲之人也，舍之禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，羣類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之閒者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜，端而言，蝡而動，一可以爲法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之閒則四寸，曷足以美七尺之軀哉？

古之學者爲己，今之學者爲人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以爲禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之?。傲?非也，君子如響矣。

學莫便乎近其人，禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之説，則尊以徧矣，周於世矣。故曰，學莫便乎近其人，

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而巳爾。則末世窮年，不免爲陋儒而巳。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮，憲以詩書爲之，譬之猶以指測河也，以戈春黍也，以錐飡壷也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明法士也；不隆禮，雖察辯散儒也。

問楛者勿告也，告楛者勿問也。說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辨也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹慎其身。詩曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也，其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然後學者也。

君子知夫不全不粹之不足以爲美也，故誦數以貫之，思索以通之，爲其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，羣衆不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。