刪次

刪次

論語：吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。

孟子：王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。

孔氏曰：史記孔子丗家云：古者詩本三千餘篇，去其重，取其可施於禮義者三百五篇。案書傳所引之詩，見在多，亡逸者少，則孔子所録，不容十分去九。馬遷言古詩三千餘篇，未可信也。據今者及亡詩六篇，凢三百一十一篇，而史記、漢書云三百五篇，闕其亡者，以見在爲數也。周、召，風之正經，固當爲首。自衛而下，十有餘國，編比先後，舊無明說。

歐陽氏曰：周南、召南，邶、鄘、衛、王、鄭、齊，豳秦、魏、唐、陳、曹，此孔子未刪之前，周大師樂歌之次第也。周、召、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，此今詩次第也。周、召、邶、鄘、衛、檜、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、豳、王。此鄭氏詩譜次第也。

張氏曰：詩固有次序，然不可一例。惟二南之後次衛，衛後王，此有意。若非以衛分之，則王無異於正風也。其他不必次一國之詩，其首尾固有先後，其中未必然。當刪定之時，只取得者置於其間。

程氏曰：詩有四始，而風居首。風，風也。其風動於人，猶風之吹物入物，故曰風。本乎一人而成乎國俗，謂之風；發於正理而形於天下，謂之雅；稱美盛德與告其成功，謂之頌。先之家及於政，以厎成功，其叙然也。諸國之風，先後各有義。周南、召南陳正家之道，以風天下，人倫之端，王道之本，風之正也，故爲首。二南之風行，則人倫正，朝廷治。二南之風變，則禮義廢，風俗壞。天下治亂，在風而巳。及乎周道衰，政教失，風遂變矣。於是諸侯擅相侵伐，衛首并邶、鄘之地，故爲變風之首。推其本，則王道失，上下亂，風遂變矣。言其跡，則相吞滅，而後王道絶，衛首惡也。故一國之詩而三其名，得於衛地者爲衛，得於邶、鄘者爲邶、鄘，所以見其首亂也。刑政不能治天下，諸侯放恣，擅相并滅，王跡熄矣。故雅亡而爲一國之風，先王之制，苟能守之，足以統臨天下。廢法失道，則王畿之内亦不能保。鄭本畿内之封，因周之衰，遂自爲列國，故次以鄭。君臣上下之分失，則人倫亂；人倫廢，則入於禽獸。人君身爲禽獸之行，其風可知，故次以齊。天下之風。至於如此，則無不亂之國，無不變之俗。魏。舜禹之都。唐。帝堯之國。乆被聖人之化。漸成美厚之俗。歴二叔之丗。而遺風尚存。今亦變矣。故因其舊名而謂之唐。所以見意唐魏之風且變。則先代之風化。中國之禮義。消亡極矣。是以夷狄強大。天下亦相胥而夷矣。故次以秦。秦之始封秦谷，西戎之地，國亂，乃東侵而始大。其俗尚夷，故美其始有車馬禮樂，而刺其未能用周禮也。禮義之俗亡，夷狄之風行，先聖王之流風遺俗盡矣，故次以陳。陳，舜之後也。聖人之都，風化所厚也。聖人之國，典法所存也。王澤竭而風化熄矣，夷道行而典禮亡矣。天下之所以安且治者，聖人之道行也。聖人之道絶，則危亡至矣。人情迫於危亡，則思治安，故思治者，亂之極也。檜、曹懼於危亡而思周道，故爲亂之終。亂旣極，必有治之之道；危旣甚，必有安之之理。自昔天下，何甞不拯亂而興治，革危而爲安？周家之先，由是道也。其居豳也，趨時務農，以厚民生，善政美化，由兹而始。王業之所以興也，故次以豳。王業成而爲政於天下，故次以雅。雅，王者之政也，小之先大，固其叙也。政之衰，則至於亡。詩之亡，王道之亡也。天下之治，始於以正風風天下，其終也。盛德之著而成功，可以告於神明，始終之義也，故次以頌。頌之有魯，蓋生於不足，王道之隆也。所歌頌者如是。及其衰也，如魯之事巳足矣。商則頌前代之美，不可廢也，故附其後焉。