又書禮書序後

又書禮書序後

子長此序，非獨痛時事也，其於終古禮俗之變盡之矣。蓋三代之禮，緣情依性，故能經緯人道，規矩無所不貫。上自宮寢、郊廟、期廷之禮，旣有以正君身、統百官，下逮黎庶，宮室、車服、飲食、嫁娶、喪祭，各授以節而適其宜，所以宰制萬物，役使羣衆，而人力無所庸者，此也。禮之失，自春秋始，極於戰國，至秦有天下，遂雜采六國之儀，而盡廢三代之禮。蓋將極情縱欲，凡勢力之所能逞，則恣焉，而深惡夫古禮之大爲之防也。夫人之生，莫不有耳目口體之欲，不爲之節，則日就淫侈，而民力將有所不堪。故先王不禁其欲，而必以禮爲防，所以救民之彫敝也。魯，秉禮之國也，而僭郊禘；管仲，賢大夫也，而備三歸；子夏，聖門之高弟也，而說紛華盛麗。故先王誘進以仁義，束縛以刑罰，猶懼民之踰其防也，况導以淫侈而不爲之制乎？太初所定，不過改正朔，易服色，封泰山，以及宗廟百官之儀，几宮室、車服、飲食、嫁娶、喪紀，下逮黎庶者無聞焉，而制辭乃曰百姓何望之？數者雖盡善，與百姓何與？况其爲襲秦之故，不合聖制者乎？漢之諸帝無論矣，獨文帝之躬化，可以興禮，而溺於道家之學，以爲繁禮飾貌，無益於治，則於先王之緣情依性，經緯人道者，亦槪乎其未之聞也。夫無躬化則禮不虛行，然有躬化而不興，三代之禮亦不足以化民成俗。自周以前，上將納民於軌物而身先之；自秦以後，身不能由，而於民亦蕩然不爲之制。其宗廟百官之儀，僅有存者，亦虛器耳。而定爲典常，垂之於後者，自武帝始。自是天下遂安於秦儀，而不知三代所損益爲何物矣。洋洋美德乎，其尙可復見也哉！此子長所以痛也。