九徴第一

九徴第一

葢人物之本，岀乎情性。情性之理，甚㣲而玄，非聖人之察，其孰能究之哉？凡有血氣者，莫不含元一以爲質，禀隂陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可卽而求之。

凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味，故能調成五材，變化應節。是故觀人察質，必先察其平淡，而後求其聦明。聦明者，隂陽之精。隂陽清和，則中叡外明。聖人淳耀，能兼二羙。知㣲知章，自非聖人，莫能兩遂。故明白之士，逹動之機，而暗於玄慮；玄慮之人，識静之原，而困於速㨗。猶火日外照，不能内見；金水内暎，不能外光。二者之義，葢隂陽之别也。

若量其材質，稽諸五物。五物之徴，亦各著於厥體矣。其在體也，木骨、金䈥、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。氣清而朗者，謂之文理。文理也者，禮之本也。體端而實者，謂之貞固。貞固也者，信之基也。䈥勁而精者，謂之勇敢，勇敢也者，義之决也。色平而暢者，謂之通㣲，通㣲也者，智之原也。五質?性，故謂之五常矣。

五常之别，列爲五徳。是故温直而擾毅，木之徳也。剛塞而弘毅，金之徳也。愿恭而理敬，水之徳也。寛栗而柔立，土之徳也。簡暢而明砭，火之徳也。雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛柔明暢貞固之徴，著乎形容，見乎聲色，?乎情味，各如其象。故心質亮直，其儀勁固。心質休决，其儀進猛。心質平理，其儀安閑。夫儀動成容，各有態度。直容之動，矯矯行行。休容之動，業業蹌蹌。徳容之動，顒顒卬卬。

夫容之動作，?乎心氣。心氣之徴，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律吕。有和平之聲，有清暢之聲，有囬衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色。故誠仁必有温柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明逹之色。夫色見於貌，所謂徴神。徴神見貌，則情?於目。故仁目之精，慤然以端。勇膽之精，曄然以彊。然皆偏至之材，以勝體爲質者也。故勝質不精，則其事不遂。是故直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故中庸之質，異於此?？五常既備，包以澹味。五質内充，五精外章。是以目彩五暉之光也。故曰：物生有形，形有神精。能知精神，則窮理盡性。

性之所盡，九質之徴也。然則平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於䈥，彊弱之植在於骨，躁静之决在於氣，?懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。其爲人也，質素平澹，中叡外朗，䈥勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徴皆至，則純粹之徳也。九徴有違，則偏雜之材也。三度不同，其徳異稱，故偏至之材，以材自名。兼材之人，以徳爲目。兼徳之人，更爲羙號。是故兼徳而至，謂之中庸。中庸也者，聖人之目也。具體而㣲，謂之徳行。徳行也者，大雅之稱也。一至謂之偏材。偏材，小雅之質也。一徴謂之依似。依似，亂徳之?也。一至一違，謂之間雜。間雜，無?之人也。無?、依似，皆風人末流。末流之質，不可勝論，是以畧而不槩也。