易象論解
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· 2023-12-06
易象論解
君子之道,始於自強不息。故於乾也,君子以自強不息。自強不息,然後厚德載物,故於坤也,君子以厚德載物。自強積德以有載也。廼能經綸,故於屯也,君子以經綸。經綸者,君子有事之時,故於䝉也,君子以果行育德。果行育德,則無事矣,故於需也,君子以飲食宴樂。飲食宴樂,所以待人而與之從事者也,故於訟也,君子以作事謀始。作事謀始,則能爲物主。故於師也,君子以容民畜衆。建萬國,親諸侯。容民,畜衆之大者,故於比也,先王以建萬國,親諸侯。諸侯親則無所用武,故於小畜也,君子以懿文德。德以禮爲體,故於履也,君子以辨上下,定民志。禮也者,因時之會通,以財成輔相天地者也。故於泰也,后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民物,不能終泰,故於否也,君子以儉德避難,不可榮以祿。泰則通,否則辨,故於同人也,君子以?族辨物。族各有其?,物各有其辨,則君子小人見矣。故於大有,君子以遏惡揚善,順天休命,雖遏惡也,不可以爲偏亢,故於謙也。君子以裒多益寡,稱物平施,順天休命,而以謙平施,則人樂之,故於豫也。先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考,樂成而息,故於隨也。君子以嚮晦入宴,息物不可終息,故於蠱也。君子以振民育德。振民育德,莫大平。敎思無窮,容保民無疆。故於臨也,君子以敎思無窮,容保民無疆。敎思無窮,容保民無疆,莫大乎省方。觀民設敎。故於觀也,先王以省方觀民設敎。敎至矣,則明罰勑法繼之,故於噬嗑也,先王以明罰勑法。明罰勑法者,所以待之,而非敢於折獄。故於賁也,君子以明庶政,無敢折獄。無敢折獄者,將以厚下也。故於剝也,上以厚下安宅。厚下者,將使人無失其性命之情也。欲不失其性命之情,則亦不違其性命之理而已。故於復也,先王以至日閉?,商旅不行。后不省方者,所以應時。知應時,然後知對時育物,故於無妄也,先王以茂對時育萬物。對時育物者,非稽古畜德之主則不能。故於大畜也,君子以多識前言徃行以畜其德。畜德莫大乎養,故於頥也,君子以愼言語,節飲食,知自養,然後出處皆有以大過人,故於大過也,君子以獨立不懼,遯丗無悶。出則欲獨立不懼,處則欲遯丗無悶,則德不可無習,故於坎也,君子以常德行,習敎事。德行不失其事,敎事不廢其習,然後可以繼明照四方。故於離也,大人以繼明照于四方。所謂明者,非恃其所明,則資諸人而已,故於咸也,君子以虚受人。惟以虚受人而有節於内,故於?也,君子以立不易方,所以有時而逺小人,故於遯也。君子以逺小人,不惡而嚴,所謂嚴者,亦禮而已矣,故於大壯也,君子以非禮勿履。非禮勿履,德之所以昭也,故於晉也,君子以自昭明德。明者自明,非所以莅衆,故於明夷也,君子以莅衆用晦而明。知自明,又知所以莅衆,則言有物而行有常,故於家人也,君子以言有物而行有常。言有物,行有常,則知所同。知所異,於暌也,君子以同而異。同故能有容,異故能有辨。反身修德,言有辨也,故於蹇也,君子以反身修德,赦過宥辠。言有容也,故於解也,君子以赦過宥辠。能反身修德,赦過宥辠,則其欲也懲而窒矣,故於損也,君子以懲忿窒慾。能懲忿窒慾,然後見善遷。有過改,故於益也,君子以見善則遷,有過則改。以居則修德,以動則有功。功不可以擅,德不可以居也。故於夬也,君子以施禄及下,居德則忌。能施祿及下,居德則忌,則衆之所聽也。故於姤也,后以施命誥四方。衆之所聽,不可不戒,故於萃也,君子以除戎器,戒不虞。不虞知戒矣,德之所以積也,故於升也,君子以順德。積小以高大。
積小以至高大而至於命,則志遂矣。故於困也,君子以致命遂志至於命,則所以成已也,而後可以成民敎。故於井也,君子以勞民勸相。勞民勸相,莫大乎恭愛。故於革也,君子以治歷明時。能治歷明時,然後能正位凝命。故於鼎也,君子以正位凝命。正位凝命不可恃,故於震也,君子以恐懼修省。修省之道,在於正已而已。故於艮也,君子以思不出其位。能正已,則賢德可居,俗可善,故於漸也,君子以居賢德善俗。俗善矣,其終不能無愛,愛則敝矣,故於歸妹也,君子以永終知敝。以待人者盡矣,故於豐也,君子以折獄致刑。折獄以刑,君子所以明愼之時也。故於旅也,君子以明愼用刑而不留獄。不留獄則治道終矣。終則有始,故於巽也,君子以申命行事。申命行事,不可以無學,故於兊也,君子以朋友講習。所講習者仁義而已,故於渙也,先王以饗帝立廟。饗帝立廟,則仁之至,義之盡矣。其推行之也,度數不可以無制,德行不可以無議,故於節也,君子以制數度議德行。制數度,議德行,則欲急已以緩人,故於中孚也,君子以議獄緩死。急已以緩人者,依於仁而已。故於小過也,君子以行過乎恭,䘮過乎哀,用過乎儉。依於仁則無患矣,故於旣濟也,君子以思患而豫防之,物不窮也。故於未濟也,君子以愼辨物居方。辨物居方者,物之終始也。臨川先生文集卷第六十五。