易象論解

易象論解

君子之道，始於自強不息。故於乾也，君子以自強不息。自強不息，然後厚德載物，故於坤也，君子以厚德載物。自強積德以有載也。廼能經綸，故於屯也，君子以經綸。經綸者，君子有事之時，故於䝉也，君子以果行育德。果行育德，則無事矣，故於需也，君子以飲食宴樂。飲食宴樂，所以待人而與之從事者也，故於訟也，君子以作事謀始。作事謀始，則能爲物主。故於師也，君子以容民畜衆。建萬國，親諸侯。容民，畜衆之大者，故於比也，先王以建萬國，親諸侯。諸侯親則無所用武，故於小畜也，君子以懿文德。德以禮爲體，故於履也，君子以辨上下，定民志。禮也者，因時之會通，以財成輔相天地者也。故於泰也，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民物，不能終泰，故於否也，君子以儉德避難，不可榮以祿。泰則通，否則辨，故於同人也，君子以?族辨物。族各有其?，物各有其辨，則君子小人見矣。故於大有，君子以遏惡揚善，順天休命，雖遏惡也，不可以爲偏亢，故於謙也。君子以裒多益寡，稱物平施，順天休命，而以謙平施，則人樂之，故於豫也。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考，樂成而息，故於隨也。君子以嚮晦入宴，息物不可終息，故於蠱也。君子以振民育德。振民育德，莫大平。敎思無窮，容保民無疆。故於臨也，君子以敎思無窮，容保民無疆。敎思無窮，容保民無疆，莫大乎省方。觀民設敎。故於觀也，先王以省方觀民設敎。敎至矣，則明罰勑法繼之，故於噬嗑也，先王以明罰勑法。明罰勑法者，所以待之，而非敢於折獄。故於賁也，君子以明庶政，無敢折獄。無敢折獄者，將以厚下也。故於剝也，上以厚下安宅。厚下者，將使人無失其性命之情也。欲不失其性命之情，則亦不違其性命之理而已。故於復也，先王以至日閉?，商旅不行。后不省方者，所以應時。知應時，然後知對時育物，故於無妄也，先王以茂對時育萬物。對時育物者，非稽古畜德之主則不能。故於大畜也，君子以多識前言徃行以畜其德。畜德莫大乎養，故於頥也，君子以愼言語，節飲食，知自養，然後出處皆有以大過人，故於大過也，君子以獨立不懼，遯丗無悶。出則欲獨立不懼，處則欲遯丗無悶，則德不可無習，故於坎也，君子以常德行，習敎事。德行不失其事，敎事不廢其習，然後可以繼明照四方。故於離也，大人以繼明照于四方。所謂明者，非恃其所明，則資諸人而已，故於咸也，君子以虚受人。惟以虚受人而有節於内，故於?也，君子以立不易方，所以有時而逺小人，故於遯也。君子以逺小人，不惡而嚴，所謂嚴者，亦禮而已矣，故於大壯也，君子以非禮勿履。非禮勿履，德之所以昭也，故於晉也，君子以自昭明德。明者自明，非所以莅衆，故於明夷也，君子以莅衆用晦而明。知自明，又知所以莅衆，則言有物而行有常，故於家人也，君子以言有物而行有常。言有物，行有常，則知所同。知所異，於暌也，君子以同而異。同故能有容，異故能有辨。反身修德，言有辨也，故於蹇也，君子以反身修德，赦過宥辠。言有容也，故於解也，君子以赦過宥辠。能反身修德，赦過宥辠，則其欲也懲而窒矣，故於損也，君子以懲忿窒慾。能懲忿窒慾，然後見善遷。有過改，故於益也，君子以見善則遷，有過則改。以居則修德，以動則有功。功不可以擅，德不可以居也。故於夬也，君子以施禄及下，居德則忌。能施祿及下，居德則忌，則衆之所聽也。故於姤也，后以施命誥四方。衆之所聽，不可不戒，故於萃也，君子以除戎器，戒不虞。不虞知戒矣，德之所以積也，故於升也，君子以順德。積小以高大。

積小以至高大而至於命，則志遂矣。故於困也，君子以致命遂志至於命，則所以成已也，而後可以成民敎。故於井也，君子以勞民勸相。勞民勸相，莫大乎恭愛。故於革也，君子以治歷明時。能治歷明時，然後能正位凝命。故於鼎也，君子以正位凝命。正位凝命不可恃，故於震也，君子以恐懼修省。修省之道，在於正已而已。故於艮也，君子以思不出其位。能正已，則賢德可居，俗可善，故於漸也，君子以居賢德善俗。俗善矣，其終不能無愛，愛則敝矣，故於歸妹也，君子以永終知敝。以待人者盡矣，故於豐也，君子以折獄致刑。折獄以刑，君子所以明愼之時也。故於旅也，君子以明愼用刑而不留獄。不留獄則治道終矣。終則有始，故於巽也，君子以申命行事。申命行事，不可以無學，故於兊也，君子以朋友講習。所講習者仁義而已，故於渙也，先王以饗帝立廟。饗帝立廟，則仁之至，義之盡矣。其推行之也，度數不可以無制，德行不可以無議，故於節也，君子以制數度議德行。制數度，議德行，則欲急已以緩人，故於中孚也，君子以議獄緩死。急已以緩人者，依於仁而已。故於小過也，君子以行過乎恭，䘮過乎哀，用過乎儉。依於仁則無患矣，故於旣濟也，君子以思患而豫防之，物不窮也。故於未濟也，君子以愼辨物居方。辨物居方者，物之終始也。臨川先生文集卷第六十五。